女性可以站讲台吗？

“女性可以站在教会的讲台讲道和教导吗？” 对21世纪的一些教会来说，这仍然是有争议性的课题。 知名新约教授 Ben Witherington 的讨论值得一读。请按这里。

Raub 与 Benta 服事之旅

参与大专学生事工时，曾分别於1994、95及96年带领不同的大专生前往彭亨州劳勿（Raub）及年青人不断外流的文达 (Benta)进行下乡社区服务。十多年后的今年，蒙劳勿与文达卫理公会主理萧添贵牧师邀请，重临这两个地方。24-25/10 在劳勿卫理公会带领周六培灵会及主日崇拜。25/10傍晚 则前往文达卫理公会带领晚堂主日崇拜。在这两堂的主日崇拜讲道前，也放映马来西亚神学院“STM事工简介”光碟，让弟兄姐妹更进一步认识 STM 的事工。

昨天下午4时30分，与薇玲一起抵达劳勿卫理公会时，发现十多年前的木板礼拜堂及牧师楼已被砖盖的礼拜堂、教育楼及牧师楼所取代。四围筑了新的砖墙，清楚规划了教会产业的范围，象征教会在往另一个里程碑前进。今天下午4时45分抵达文达，发现教会也已从以前的木板建筑物搬迁到砖盖的双层店屋。为着这两个教会的历任牧者、执事及众弟兄姐妹的付出而喝彩。

这两天有机会与萧牧师和师母、林福平兄、廖明威兄、柳希亮兄、梁振强兄、林金伙兄、陈孔溪会伯、苁琳姐妹及其他弟兄姐妹交谈。从弟兄姐妹的人生旅程及生活经历中，深深体会上帝是信实施恩的上帝。仰望祂的人，经历蒙上帝引导的真实。

这两天的分享、聆听与服事也协助自己再思：

1. 乡镇教会与乡镇社区的关联（乡镇教会如何在乡镇社区作出实际的贡献，让邻舍觉得教会是重要的？）
2. 神学教育与乡镇教会有何关联？（神学院能为乡镇教会培训怎样的牧职同工？）
3. 乡镇华人社会多受鬼神信仰和占卜巫术等影响。受黑暗灵界限制/影响的人决志信主时，教会当如何按弗2:1-10；4:17-5:20的教导，引领慕道/初信者弃绝 (renounce) 昏昧灰暗的思想、言行与生活方式？教会当如何陪伴他们领受三一上帝的释放 (Deliverance) 与医治，出死入生，穿上新人？这是21世纪教会务必需要深入探讨和学习的牧养事宜。 (Healing)
4. 神学院在注重圣经和神学的探研时，当如何引领同学融会综结，把探研所得连贯於日常服事中？
5. 在物欲横流的网络科技时代，神学院当如何协助同学注重诚信与健康品格的孕育？（在工场上服事时，诚信与健康品格是牧职同工的服事盾牌。)

上述再思深化了我的信念：神学探研应当以三一上帝为起点和基础；以牧养和宣教为指向；以尊荣上帝、祝福人群及惠益受造界为终点。我们当富化这样的神学学习，因为它的确能强化我们尊荣上帝的心志，同时也富化我们作为大地管家的生活与服事。

Vladimir Lossky

Vladimir Nikolayevich Lossky (1903-58) 是东方东正教 (Eastern Orthodox）的知名神学家。他於1903年出生在德国的哥廷根。随后，随父母回返苏联居住。父亲 (Nikolai Lossky) 於圣彼得堡教授哲学。

居住在苏联时，Lossky 於 Petrograd 大学受本科教育。1922年， 时值少年的 Lossky 亲眼见证Petrograd 大主教(Metropolitan）Veniamin 因持守圣职而被审讯、凌辱及迫害的过程。这经历深沉的改变了他的一生。

当年，他随同家人流亡海外。流亡后，於 Prague 大学继续修学，主修中世纪哲学。之后，他转学於法国巴黎的 Sorbonne 大学。肄业后，他继续居住在巴黎，直到逝世为止。

在巴黎居留期间，他曾任 St. Dionysus Institute 的主任，并在有关神学院教授教义神学 (Dogmatic Theology）。他的其中一本著作 《东方教会的神秘神学》 (The Mystical Theology of the Eastern Church) 为他赢得无数赞誉。

STM 第27届毕业礼后

STM 於芙蓉校园举行的30周年庆典完成后，我和同工们便开始启动第27届毕业礼的筹备工作。毕业礼终於在昨天来到了。对於毕业班的同学来说，毕业礼是检讨的时候，也是感恩的时候，更是前瞻的时候。

在上帝的恩典中，同学们带着行李走进校园，在这家外之家（home away from home），生活1至4年的时间。心中真的很期望--同学们能藉着校园生活的七大主纲（宿舍生活【或家庭生活】；食堂进餐与轮值；读经祷告与崇拜；团契与分享；上课与研究；休闲与运动；园艺与打扫）尽情采拮上帝培育与形塑的创意果实。时候满足时，就不可能留下继续采拮仍未采拮的了。

同工王有福牧师（卫理宗华人年议会南中教区长）今早在电话中问我：“毕业礼后，你有何感受？” 我告诉他：“我被毕业礼的讲员黄满兴牧师（Bishop Ng Moon Hing, 圣公宗西马教区的主教）的劝勉及诗班所献的诗歌所感动。

黄主教以罗6：1-14，加上逐渐激昂的语调劝勉毕业班同学：

1. 当向罪死
2. 在基督里向上帝而活
3. 不容罪恶有机会侵蚀我们的生命
4. 把自己整全的献予上帝
5. 让上帝作我们生命的主宰

此外，黄主教也劝勉毕业班同学当厘清及掌握以下几大范畴，以作为教会服事的基础与指向：

• 教会观（Ecclesiology; 教会是什么？）
• 救恩观（Soteriology; 一个人是如何得救的？）
• 圣灵论（Pneumatology; 圣灵是谁？祂如何工作？我们当如何与圣灵同工？）
• 宣教观（Missiology; 服事不是为了维持【maintain】，而是为了普及福音的影响力）
• 属灵操练 (Christian Spirituality；孕育有活力的属灵操练以支持我们有韧力的服事）
• 教牧神学 (Pastoral Theology; 整全的教牧神学协助我们带出有果实的牧养服事）

主教劝勉完毕后，诗班在王余淑芬师母指挥下唱出 “惟有你是圣洁”及“主的手”。这两首歌恰恰回应了主教的劝勉，邀请毕业生和会众更深的省思和回应圣洁上帝的邀请--服事之路不是易路，但圣洁上帝却应许以祂的手牵引我们继续往前走。

是的，毕业礼后，就是骊歌响起时，也是毕业班同学收拾行李走出校园时。当你们步入一个与校园生活完全相异的生活环境时，衷心祝福你们一步一脚印的在上帝的恩典中前行、再前行；结果、再结果。

哀悼双十节

1911年，孙中山与革命党同人於10月10日在武昌发动武装起义，逐步撼动统治中国超过两千五百年的满清封建君主王朝。自此以后，国民党把双十节定为中华民国（即现在的台湾）的国庆。对台湾人来说，双十节是喜欣欢庆的日子。

但是，今天的马华特大却无法从这具有历史意义的双十节采集丝毫的愉悦。熙熙攘攘、吵吵闹闹，惹人厌烦的“蕹菜之争”终於以“拔蕹”“倒菜”的下场宣告落幕。租酒店、订餐馆、设饭局、搞汇报、耗油墨、费资源、累华社，竟然是为了这样的下场？！我哀悼2009年的双十节。

事实上，两派所耗费的岂止马币70万？庞大的款额只是为了这样的结局？为了马华更好的明天？还是说明政治领袖的。。。？？？

这笔钱若拿来购买廉价组屋，肯定会使不少过20户贫苦人家受惠。若充作清贫子弟助学金，上进的穷学生将省去许多课余赚取微薄生活费的时间。若汇至受地震影响的印尼西苏门答腊州首府巴东（Padang），则肯定会使许多灾民，特别是缺少支援的华裔灾民，得到难以言喻的助益。

与学生一起成长

1994年开始踏上全时间服事的旅程，受马来西亚卫理公会华人年议会委派拓植大专事工，关顾在马来西亚各大学深造的基督徒青年，并与他们同工，在校园中发挥福音的影响力。

期间，除了主办各种营会（包括两年一度的青专营及假期圣经营）之外，也协助北方大学的基督徒团契及加影卫理公会的大专团契。同时，也在加影堂带领《研读圣经、做主门徒》的培训课程。稍后，与布特拉大学生一起拓植沙登卫理公会。1999年，从新加坡三一神学院完成神学硕士课程后，也与一群职青拓植蒲种百美卫理公会。

最近，在网上发现一篇有关於加影卫理大专团契过去的事工记述，勾起了许多的回忆。特节录在部落格中，与当年一起努力的弟兄姐妹分享。