与主航至水深处

因着信主受洗的吕底亚和家人的接待，保罗、西拉和提摩太得以延续他们在腓立比的福音工作。在腓立比期间，他们因为不能再忍耐附在使女身上的巫灵的干扰，而奉耶稣基督的名把巫灵从她身上赶出（徒16:16-18）。巫灵被赶出，等於使女主人们的财路也被赶走。忌恨之下，他们以“骚扰腓立比”的罪名控诉保罗和同工们。结果是：他们的双脚被拴锁在木狗上，身陷在腓立比的内监里。

保罗从未想过：“顺服圣灵的引导从特罗亚航向腓立比的旅程竟然是航向水深火热处的深水之旅。”问题是：为什么圣灵要引领保罗和同工们走到这水深处？圣灵没有在保罗和同工们被关在监狱的那一刹那告诉他们。

保罗和同工们的信念是：既然是圣灵的引导，准没有错。因着圣灵的同在，最没有自由的内监， 其实就是自由的宽阔处。原来，真正的自由源于圣灵的同在。自由就在人心中。心中自由，人也自由。因此，发出积极的祷告和赞美的夜半歌声。

祷告、赞美和敬拜之间，上帝行了更奇妙的大作为：地大震动、监门全开、囚犯的枷锁也松脱。狱警惊醒，看看四周的情况，何以问责？於是，拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”接着，更带领狱警和他的一家信主受洗。（腓16:25-34）

腓立比教会就是这样从吕底亚和狱警两家人渐渐组成。。。腓立比的监狱系统也可能因着上帝神圣的干预及狱警的信主而有所改变。从腓立比开始，保罗继续把福音带到马其顿区域的其他城市：如帖撒罗尼迦、庇里亚、雅典和哥林多等。之后，福音继续传到欧洲；再从欧洲传至非洲、亚洲、北美、拉丁美洲和太平洋区。

水深之处有许多未知数。未知数里面可能有危机；也可能有契机。聆听圣灵的引导，与主同航，专注向前，当会采拮上帝供应的丰硕果实。保罗和吕底亚的经历就是很好的例证。

抉择与代价

约7年前，我面临人生以来的第五大抉择：留在本地进修博士课程或到澳洲去留学。留在本地，继续服事，继续有收入，生活和进修的经费有保障。但，我却迟疑於留在本地服事，同时又开始博士研究的建议。原因是：（一）刚刚结婚，需要时间和心力适应及照顾；（二）全时间在神学院服事；（三）兼任以赛亚学校主任及卫理公会恩庆堂的主理；（四）需要照顾年纪渐大的父母。在这样的情况下，能在部分时间的情况下好好完成博士研究吗？

前往澳洲？我们从未到过澳洲，加上不少过 RM 60,000 的年度预算开销，我们当前进吗？这是一条从未走过的路！再者，身边的长者对澳洲的神学教育了解不深，更没有听过 联属於墨尔本大学的Melbourne College of Divinity （MCD；我把它译为“墨尔本联合神学院”），因此甚有保留。

可是，心中的另一角却响起微小的声音：“展开心怀，踏上未知的前路吧。”然而，自己所有的经费不足以维持半年的开销又如何前进呢？在心灵的挣扎和张力下，我们转向上帝。慈爱的祂，在不同的地点，最少4次给我们看见相同的记号---祂会看顾、保守与供应。我们就是这样捉住祂的应许，在寒冷的冬天抵达“一日四季”的墨尔本，开始走这未走过的进修路。

待安顿妥当后，我开始了日出而作、日入而息的笔耕路。有一天，走在Royal Parade，看着路两旁光秃秃的树木，心中却涌起深深的感恩：“天父，谢谢禰带我们来。我想来的地方真是这样的地方----多元的教会与神学传统，有足够宽广的空间让自己探索、思考和成长。”单单在 Royal Parade，就有5所不同传统的神学学府，再加上位於墨尔本不同地区的另7所不同传统的神学学府，为自己提供了许多学习机会。事实上，MCD 的历史比美国 Berkeley 的 Graduate Theological Union 来得更长。

此外，充满艺术气息的墨尔本也为薇玲提供了许多进深和开阔的学习机会。

因着这抉择，上帝藉著 MCD 所提供的研究旅费 (Conference Travel Grant)，分别於2006及2007年把我带到美国的杜克大学（或公爵大学；Duke University）及英国进行研究。在英国完成研究后，薇玲也飞到英国一游。回程中，稍留芬兰，观摩该国的教会，特别是东正教教会的修道院及艺术中心。

这些恩福都是随着前述的抉择而来的。然而，我们也因着这抉择而付上代价。犹记得，初到墨尔本时，我为了省钱而以澳币5元购买了我在澳洲购买的第一双鞋。为了省钱，主日前往华人教会崇拜时，我们会越过草场，走前数站搭电车。冬季雨天，才走到草场的一半，廉价买回来的鞋子就湿透了，连带也弄湿袜子。我就这样带着湿湿又冷冷的双脚，继续前往教会，直到主日崇拜结束，直到鞋袜自动风干！这只不过是众多代价的其中一项。

若时间倒流，我们会再作出同样的抉择吗？肯定会。因为，我们在其中成长了许多。我们的经历是：“以祷告的心作出负责任的抉择后，上帝按着我们前进的需要，一步一步的引导与供应，直到我们走完有关抉择所延伸的旅程，虽然过程中也付上了相随的代价。”

卫斯理约翰与讲章

作为十八世纪英国国教 (Church of England）的牧师，卫斯理约翰 （1703-1791）承袭了她的一些牧职传统。其中一项就是写讲章 (Homilies）。讲章不但是为了写来宣道用的，也是为了教导和传承教义及牧养性建议用的。换言之，讲道后，再编修的讲章是具含牧养向度的教义性文章。

作为复兴运动和联合会社的领袖，卫斯理约翰清楚知道培育和训练的重要性。在这过程中，他亲手写的讲章就扮演了积极的角色。自从1733年以来，约翰就不断的写出有深度和阔度的讲章。在写讲章的岁月中，有一些年代或时段是特别多产的，例如1746-50年，1760年，1765年及1784-91年。

兹把他在这些时段所写的大部分讲章开列如下：

1746年

“因信称义”(Justification by Faith)

“到上帝国度的道路”(The Way to the Kingdom)

“圣灵的初果” (The First Fruits of the Spirit)

“奴仆的心与儿子的心”(The Spirit of Bondage and Adoption)

“圣灵的印证” (The Witness of the Spirit)

“我们心灵的见证”(The Witness of our own Spirit)

“施恩的工具”(The Means of Grace)

1748年

“新生（重生）的记号” (The Marks of the New Birth)

“上帝所生者的大权利”(The Great Privilege of those that are born of God)

“登山宝训”(Sermon on the Mount) 系列一至九

1750年

“登山宝训”(Sermon on the Mount) 系列十至十三

“律法的本质及功用”(The Nature, Property, and Use of the Law)

“藉着信心坚固律法” (The Law established through Faith)

“大公精神”(Catholic Spirit)

1760年

“新生”(The New Birth)

“诸多试探所导致的沉重”(Heaviness through Manifold Temptations)

“自我舍弃”(Self Denial)

“恶言恶语的治疗“(The Cure of Evil-speaking)

“钱财的利用”(The Use of Money)

1765年

《论基督徒的完全》A Plain Account on Christian Perfection

“符合圣经的救恩之道” (The Scriptural Way of Salvation)

“主是我们的公义” (The Lord Our Righteousness)

1784-85年

“我们当如何离开世界”(In What Sense we are to leave the World)

“谈完全”(On Perfection)

“谈教会”(Of the Church)

“谈作出我们得救的功夫”(On Working Out Our Salvation)

“新创造”(The New Creation)

1786-87年

“谈分裂”(On Schism)

“谈探访病患者”(On Visiting the Sick)

“常守圣餐的责任”(The Duty of Constant Communion)

“更卓越的道路”(The More Excellent Way)

“人是谁？”(What is Man?)

1788-91年

“谈信心”(On Faith)

“谈财富”(On Riches)

“人是谁？”(What is Man?)

“谈信仰的发现”(On the Discoveries of Faith)

“以眼见行走和以信心行走”(Walking by Sight, and Walking by Faith)

“基督信仰无力的原因”(Causes of the Inefficacy of Christianity)

“人生如梦”(Human Life like a Dream)

“谈专注的眼睛”(On a Single Eye)

“谈人心的诡诈”(On the Deceitfulness of the Human Heart)

“瓦器里的宝贝”(The Heavenly Treasure in Earthen Vessel)

“谈没有上帝的生活”(On Living without God)

“谈累计财富的危机”(On the Danger of Increasing Riches)

从上所列，我们可以发现约翰的内心关怀及他在不同时段所面对的神学议题。

Wesley College 的 MA

2月23日（星期二），AMICUM 一行人前往 Bristol 观摩与卫理公会（18世纪卫斯理复兴运动）有关的历史景点。众代表一起在卫斯理约翰於1739年兴建的 New Room Chapel 崇拜、领圣餐后，出发观摩 Charles Wesley 在 Bristol 任牧师时所租宿的房子。之后，也前往Wesley College，观摩学院所收藏的典籍，其中包括卫斯理约翰的按立证书。（这些经历勾起了自己於2007年8月在这里小住，向Professor John Newton 请益和使用Wesley College的 图书馆进行研究的回忆。）

23/02 在 Wesley College 逗留期间，引起我最大兴趣的是他们所开办的 MA Theology and Ministry 的学位内涵。除了读书方法、研究方法及论文之外，其余课程是按圣经、传统、理性和应验四大范畴来组合。兹开列如下：

1. 圣经：Jesus: Experience, Faith, and History; Church and Ministry in the New Testament

2. 传统：Ecumenism, History, Theology, Practice; Newman the Theologian; The Church as a Prophetic and Pilgrim Community; Theology, Ministry and Spirituality in the Methodist Tradition; The Origins of Methodism and Urban Mission; Theology, Ministry and Spirituality in the Methodist Tradition; The Life and Hymnody of Charles Wesley; Early Methodism as Holiness Movement; The Theologians of the Second Vatican Council

3. 理性：Reason and Belief; The Development of Modern and Contemporary Christian Theology; Christianity and Other Faiths; Social Justice and the Gospels; Theology and Science

4. 经验：Church, Ministry and Society; Principles of Church Leadership; Church, Society and Young People; Chaplaincy in Modern Society; Christian Faith and Current Global Issues; Mission and Theology in the Context of the Pluralist Society; Islam in Historical and Contemporary Context; Liturgy and Culture; Foundations of Christian Worship; Music and Musicians in Liturgy; Liturgy and Theology since 1900 – the Unfinished Agenda; Aspects of Pastoral Care.

若我们与STM 所开办的 MCS 或 MDiv 来作比较，不难发现其中的差异。这可能是教会处境和神学教育理念的不同所造成的差异吧。