给他们多一些尊严

神学训练和关顾贫苦大众的实践是不能分割的。这是18世纪的卫斯理约翰培训传道人、执事和班会 （Class Meetings）/会社 （Societies）领袖的主纲。

虽然如此，我甚少在卫理宗教会或神学院的讲台上听见这样的强调。今天，我却在神学院周四圣餐崇拜中听见这样的信息。马来西亚长老大会会正，江志海牧师，以太20:20-28 宣讲 “不一样的教牧领袖”。内容强调仆人式的领导服事；以服事赢取信徒的尊重，而非以手段、技巧夺取他人的尊重。

讲道后、圣餐前，江牧师与我们分享印度 New Ark Mission 的事工简介。当光碟在跑时，我看见 T. Raja 弟兄及他的同工靠近躺在路边或垃圾堆旁边找生活或等死的人、关顾被苍蝇、咀虫或其他飞虫围绕的人。我看见他们极力为一群没有社会面谱的穷人恢复作为人的尊严。看到这些谦柔的服事，我仿佛看见82岁的约翰卫斯理在寒冬中为穷人行乞；也更深明白耶稣基督所说的 “当关顾困苦流离的人”（太9:35-38）。

这深一层的明白引导我再思：“神学研读和牧职训练的目的与意义”。 神学训练是为了落实见证耶稣基督的宣教使命。宣教使命若没有引导我们走到贫苦大众中，这宣教使命就不是见证耶稣基督的宣教使命。引出类似"非见证耶稣基督” 的宣教使命之神学训练，距离“见证耶稣基督的神学训练”甚远。

论文上网了

MCD 也把我的论文： "Eschatological Living in John Wesley's Theology: A Doctrinal Analysis and Contextual Reflection" 上载到其网上论文库了。欢迎阅读与交流。

MCD 的网上论文库

Melbourne College of Divinity (MCD) 是全澳历史最悠久的神学学府之一。它亦是澳洲政府列为高等学府B 系的惟一一间神学学府。作为一间世界级的神学学府，研究生的论文都须经海内外评审教授核准通过，才能毕业。MCD 已逐渐把毕业生的论文上载於它的网上资料库。欢迎阅读。

她的创意

越多认识她，就越发现自己仍需要多认识她。越深认识她，就越发现自己不能用自己的角度来看她。因为，她是特别的。

我发现天父不断的开扩她的视野，也不断的孕育她的心灵，使她的心灵更趋稳实。阅历越丰富，她的梦想也越来越有创意。她盼望在一个“创意港湾” 为孩童开设“讲故事时间” (story telling time)、“做功课时间” (home work time）、“艺术和手艺班” (art and craft class)等。她想为孩子提供一个让父母放心的“下课后”的学习和习作空间。她想与孩童分享拼布、钩针和串珠等手工艺术。

我祝福她的梦想能一步一步成真。

充实的短假

刚过的期中假期（阅读周），岳父母从实兆远来与我们小住。上一次是在2005年。当年，他们故意飞往墨尔本探望我们。我们也把握机会开车畅游纽西兰南岛。

这一次，我们也与他们分享许多的第一次： 第一次在加影的 Country Villa 和神学院小住； 第一次吃擂茶饭、韩国餐和芙蓉著名的牛腩面。更难得的是，能与他们拜访薇玲的大舅和舅母；一起选购二手啰哩，供家乡的贸易用；一起到PGRM 游览基督教书展。

之后，薇玲和我於上周五北上槟城，探望小弟一家。周六回返怡保与父母和姐姐一家小叙。

周六晚上参加世界华人卫理宗联会於怡保卫理公会举行的“第三届崇拜与礼仪研讨会”之闭幕礼。次日，参加由研讨会负责同工主持的主日崇拜。在崇拜中，难得聆听上帝藉着多年未见的陈启峰牧师的经课讲道（创47:7-12； 代上29:10-19； 约1:14-18； 来11:13-16）---在寄居世界时，当学像在世寄居33年的耶稣基督，分享恩典、真理与祝福。这为自己带来一些提醒。崇拜后，有机会与新加坡卫理公会华人年议会会长张振忠牧师、邱仁发牧师、石明吉牧师及其他同工叙旧。心中感到温暖。

周日傍晚前往莫正歪 (Changkat Keruing） 参加已故祖父离世两周年的家庭纪念礼拜。当晚“钱家”的出席人数达65人。我第一次在家人当中讲道。内容是以已故祖父“多走一里路”的精神邀请家人再思“多走一里路”（太5:38-42）的意义。讲道前是有压力的；讲道的过程是平顺的。这是另一份特别的体验。

昨天离开怡保前，更有机会看到回乡探望父母的二弟。这是另一份意想不到的收获。

回到神学院后，发现我们前后开了1,150公里。身体有一点疲倦，心灵却是充实的。因为，我们是在家人和亲友的陪伴下走过为期一周的假期。更精彩的是，在紧凑的时序中，我批阅了一位神学博士生的专文及书评，同时也完成了09/09 於曼绒县举行的“第三届历史研讨会”的初稿：“关顾贫苦大众：再思卫斯理约翰的劝导”。

心中为着这丰富的短假而感恩。

婚姻与忠贞

耶稣在世时，处身在一个罗马和希腊文化混合的处境中。按希腊人的文化，男人有婚外情是可以预期和被接受的。因此，不会有羞耻感。妻子当安於妇道、守护家庭、传宗接代及相夫教子 。丈夫却可以为了增加生活的情趣而纳妾、与红颜调情或寻欢作乐。在父权/夫权并重的希腊社会中，丈夫可以不需经过任何法律程序，在两个见证人的见证下休妻。他所需要负责的只是把嫁妆完整归还被休的妻子。

犹太人又怎样看离婚呢？这导引我们先去了解“发休书”的背景（参申24:1-4；太5:31）。在申24:1-4的律法程序被颁布以前，犹太女性是毫无地位的。丈夫可以自由拒妻子於门外。被拒的妻子不能与其他男性来往，因为按名义来说，她仍然是他的妻子。若她这样做，丈夫可以干预。

申24:1-4 被颁布之后，丈夫需按律法的规定，在休书发出之前，需尽作丈夫的一切义务。丈夫把休书交予妻子后（参申22:13-21），就不能再干预前妻的生活。这可以使被休的妇人免於受前夫的打扰。从这角度来看，申24:1-4 是在不得已的情况下所定的律法程序。原意是为了保护女性免於被心硬的丈夫欺凌。

然而，耶稣时代的法利赛人和 Hillel 学派的拥护者却错误诠释上述律法。按这学派的诠释，只要妻子做了丈夫眼中看为不合理的事，或不能按丈夫的主观标准讨丈夫喜悦，丈夫便可以休妻。在这情形下，女性被看作是丈夫的附属物 ( a thing)，任由丈夫安排或处置。因着这样的从属地位，女性不能“休夫”，纵使丈夫不忠贞。这样的社会偏差导致许多犹太女性不愿结婚。若父亲不体谅，女性的情况则更辛酸。

法利赛人问耶稣：“无论什么缘故，人休妻都合法吗？” 这样的提问真反映了法利赛人对申24:1-4的错误诠释。内心刚硬导致法利赛人和Hillel 学派的拥护者混乱了上帝原初命定的婚姻秩序。他们把上帝原初所定的和摩西因为部分犹太男性心硬而给予的律法宽容相提并论。再者，他们更以这律法名义来挑战上帝原初所定的（参太19:4-5）。这样做等於不遵守上帝的意愿（太19:7），废除上帝原初所做的（太19:6），也不把婚姻看作是上帝的恩礼。

耶稣的回答（太19:3-6）说明了提问者是多此一问。耶稣继续说：“凡休妻的，除非是因为不贞的缘故，否则就是使她犯奸淫了；人若娶被休的妇人，也是犯奸淫了。”耶稣的声明表达以下几点：

1. 摩西因为犹太人心硬，容让犹太人在有程序的情形下休妻。耶稣却反对离婚，因为起初不是这样的（太19:8）。
2. 按耶稣的教导，离婚的唯一条件是：伴侶不贞--在性关系上出现不合法或不合礼的结合（太19:9）。当伴侣不贞时，婚姻关系的另一方可以提出离婚。
3. 除非伴侣不贞（参申22:13-21），不能随意破坏婚姻。随意休妻的，等於使自己的伴侣陷入与他人“错误结合”的危机中。任何人与这非因不贞而被休的女性结合，等於贪恋他人妻子，和她发生了奸淫。休她的丈夫则成为奸淫发生的“促使者”。原来，随意休妻不等於丈夫的责任结束了！
4. 非因妻子不贞，离开婚姻伴侣与另一位女性结合的，等於犯奸淫。这也连累了另一位女性，使她蒙受犯奸淫的罪名。
5. 若错误的结合已经发生，离开这错误的结合是应当被接纳的。因为，结合原本就是错误的。若不停止错误，错误就会延伸下去。
6. 耶稣的诠释让女性寻回自己的定位。女性不是“物品”，也不是呼之则来，挥之则去的从属。一方面，保护女性在婚姻关系中的地位和安全；另一方面也提醒男性不可随意离婚。
7. 耶稣的诠释保护了婚姻的神圣性。婚姻的神圣性远超过法院所颁布的结婚证书。这提醒我们下列功课：

• 门徒当积极的孕育婚姻，使之更巩固、更丰富。因为，婚约是天长地久的。（结婚前，先看清楚对方是否是自己真心所爱，愿意投资一生与他/她共同生活）。
  
• 婚姻是上帝的恩礼，因此门徒不当草率离婚（参太19:4-6）。
• 门徒不但应当拒绝淫念，也不应该导致其他人犯奸淫（参徒20:19-21）
• 门徒不应成为错误结合的促成者。

站稳

祷告心语：

天父，求你坚定孩子的身与心、手和脚，让孩子在你面前的服事成为馨香的祭。服事的旅程中，常常接触不同的人；求你赐孩子智慧、谦柔、忍耐和创意，陪伴他们站稳在你面前，定志过圣洁的生活。

经文阅读：

诗90:12-17； 太25:45-51； 腓4:1-2； 帖前3:7-13