Robben 岛与曼德拉

对於南非人来说，Robben岛是他们又恨又爱的地方。

“恨”：因为过去约400年，这岛屿是以囚禁黑人及亚裔罪犯、麻风病人、精神病人、战犯及政治犯而知名。

“爱”：因为这岛是自由和解放的记号。1990年，曼德拉（Nelson Mandela）经过长达13年的囚禁生活之后，被释放离开孤岛，踏向领导南非抗衡“种族隔离政策”，迈向释放、自由、宽容、复和和盼望之路。因着，这岛屿的历史特色和转化贡献，联合国教育科学和文化组织【UNESCO】於1999年12月1日把它列为“世界遗产场地”（World Heritage Site）之一。

今早，AMICUM代表走访这岛屿。游览完毕，它给我留下最少三个深刻印象：

1、 曼德拉被囚禁的囚室只有约50平方尺。空间虽然狭小，却无阻他开阔自己的胸怀。

2、 他的宽广胸怀可以从他选择原谅（forgive）和不报复（not revenge）看出。在长达13年的囚禁生活，他被发配到岛上的采石场去进行艰苦的采石工作。眼睛因长期受骄阳爆嗮和白石反射的而深受伤害。然而，他并没有因此而报复白人，特别是岛上的年青白人守卫。相反的，他常常鼓励其他囚犯当以“复和”（reconciliation）为念，宽容的对待这些守卫。因为，他们也是南非苦毒社会的副产品。

3、 按导游陈述，曼德拉的“复和”信念是受 Martin Luther King 影响的。而Martin Luther King的“复和”信念则是受甘地（Mathama Ghandi）强调“原谅”和“不报复”影响的。（甘地在印度的贡献与他在南非的生活经历脱离不了关系）。三个“M”对南非所造成的积极影响是无以言喻的。

南非的“大屠杀”展览中心

2004年中，在墨尔本联合神学院的课程说明书中初次接触“Third Reich”及 “Holocaust”两个教会历史名词。我愣了：怎么在东南亚区的神学院修教会历史课时，从未接触过这两个名词。它们是什么？表达什么历史事件？

渐渐的，发现 “Third Reich”是指希特勒以纳粹主义治理德国的时代；而 Holocaust 则是指希特勒对犹太人所进行的大屠杀。

09/02/2011 初到开普敦时，从旅游景点指南发现城中有一所“大屠杀”展览中心。10/02 飞往 Durban前，我第一次走进了“大屠杀”展览中心。一走进中心，第一幅图就是南非黑人“恨之入骨”的“种族隔离”（Apartheid）政策。原来，南非的犹太人是从希特勒的大屠杀的角度来理解“种族隔离”的。

之后，整座中心很有规划的交代希特勒的少年和青年时代、他如何掌权得势、如何强势攻占欧洲其他区域、如何硬性推动“种族隔离”政策、如何迁徙犹太人，把他们关在集中营并以毒气屠杀欧洲不同国家的6百万名犹太人（其中1百50万人是孩童）。此外，中心也介绍什么人在希特勒如日中天时提出异议，极力抗衡“纳粹专政”，并且以身试险，营救犹太人。潘霍华、Martin Niemöller、The Archbishop of Plovdiv、Irena Sendlerowa及 Antonin Kalina是被介绍的重要人物。（这说明了为何 de Gruchy 会专注研究“潘霍华”的著作，并以之为抗衡南非“种族隔离”主义的主要参考。）

在整个参观过程，有几组的学生和参观者是由老师和讲解者全程陪同讲解的。这是一个有教育指向的鉴戒过程。

走出中心，我开始问一个暂时找不到答案的问题：“在东南亚是否有以华人开办的‘二战抗日展览中心’?”若有，那是以什么面谱出现的？若没有，值得开办这样的展览中心吗？

机场中的“金水”

09/02/2011 离家前往吉隆坡国际机场前，忘记随身携带一支矿泉水。候机前往南非开普敦（Capetown）前，在机场的商店区寻找矿泉水。在Guardian Pharmacy 售卖的1L 大瓶装矿泉水每支售价马币5元9角。不想在行程中带着这麽大的瓶子，所以继续寻找0.5L小瓶装矿泉水。终于在候机处楼上的Kopitiam给我看见Evian 牌的小瓶装矿泉水。店员告诉我售价是马币12“大元”。我马上的反应是：“什么？“（内心的无声提问是：“这是什么‘金水’”？）店员回应：“这是KLIA的水准。其他商店的售价可能更贵。”

买下“金水”，离开商店后，心想在全球污染指数不断提高的情况下，有一天买“金水”可能会成为日常生活的一部分。

然而，为何我会在机场购买“金水”呢？原因有二：（一）我想要一个0.5L的小瓶子，方便在往后10天使用；（二）因着过去2-3天的健康状况，我的警惕性受到影响。不然，我会考虑购买1L大瓶装的矿泉水。（事实上，我在07/02晚上把荷包留在汽车的座位上。）

生生不息

11/11/10是我们在“布莱特”区域的第二天。到布莱特市区的“欧文”（Ovens）河畔一游后，我们继程前往“美丽山”（Mt. Beauty）、“塔望佳“（Tawonga）和“快活谷”（Happy Valley）。而后，再从“欧文”镇经“蒲鹏佳”（Porepunkah）回返布莱特。

从 “塔望佳”前往“快活谷”途中，经过高原区。高原两旁是被烧过的树木。树木在夏天林火中被烧光，形同一支支的火炭柱。然而，经过秋雨、冬寒和春雨风之后，绿叶又重新冒出来，给人生生不息的感觉。

树木给人许多启迪，被烧后绿叶又冒出的生生不息与经得起考验就是其中之二。

放慢步伐。。。

昨天（09/11/10）下午从墨尔本开车往维多利他省东北的大杉路（Gt. Alpine Road ）前进。途中，一幅立于路中央的告示牌深深的吸引了我。告示牌上的句子是“Slowing down won’t kill you.”

日常的生活步伐是紧凑而快捷的，常使人有喘不过气的感觉。放慢步伐，延续生命是很好的提醒。

巧克力与苹果

10/11/10，我和薇玲在“布莱特”（Bright）开始庆祝结婚7周年的旅程。很简单，慢慢开车前往 Wandiligong 的 Maze & Café ，欣赏耗时超过6年用不同的木材建成的咖啡馆及咖啡馆所在之公园的花草，再喝一杯浓浓的巧克力。

而后，驱车前往 Alpine Apples。这里的苹果和苹果汁任君选择，价目标在墙壁的告示牌上，自己按自己的诚实把钱放在存款箱内。存款箱是可以打开的，可以找钱，也可以“不诚实、不负责任”的“偷钱”。然而，苹果园主对陌生的顾客既然如此的信任，你怎能会不诚实和不负责任？

指路牌与标记

上帝的应许、安慰、责备和提醒是我们人生路上的指路牌。然而，在忙碌的生活轮圈中，这指路牌上的字句可能渐渐模糊。虽然模糊，但它的确是存在的。我们需要做的是：求圣灵擦亮它，以使我们看清前面的方向，继续走在正确的道路上。

从“蒲鹏佳”（Porepunkah）回返“布莱特”（Bright）途中模糊了的指路牌。

合理与不合理

20年前念本科时，在未向学院申请批准的情况下，自作主张邀请一位朋友到学院的学生宿舍小住几天。这自作主张的结果是：学院给予我小小的处罚--不可离开校园范围为期1周。

1周虽不长，但我却深深感到被“禁足”而不能走出校园散步的不便。自此以后，我学会了尊重权柄、尊重群体生活的守则及尊重自己已有的自由。

昨晚，当我忆起这事件时，我同时也想起少年时候所看过的一片文章--“训练与磨练”。这篇由杏林子所写的文章记述在军营内兵士受训的片段。话说一长官在夜半时分，拉响军号，召集兵士，指派他们到指定地点挖战壕。兵士领命即刻出发执行任务。一铲一锄的松土挖土，期望尽早挖好战壕。长官却在兵士努力时，回返营房继续睡觉！

清晨时分，长官驱车巡视战壕。看完挖好的战壕后，一声令下，指示已经疲倦的兵士埋好战壕，收队归营！！你说，这长官清醒吗？若你是那兵士，你会否举铲抗议，挥锄反击？杏林子继而诠释：“合理的是训练，不合理的是磨练。合理的训练与不合理的磨练都是兵士受训的过程。"一名兵士是否能结业就在於他是否能‘自由’的走过训练与磨练的过程。

虽然这篇文章是在少年时阅读的，至今却仍然发挥叮咛和型塑的作用，提醒自己积极看待训练与磨练的过程。

Allah 的客人 (Tetamu Allah）

离开书房后，开了厅内的电视。TV 2 正在放映 “Tetamu Allah”连续集。内容描写回教徒 Juliana 如何从糜烂的生活回转，虔守伊斯兰生活原则。Juliana 甚至穿上白色长袍，带上头巾，在 Michael （她的瑞士籍丈夫）睡觉时，念诵可兰经。她的举动“刺激”了Michael，两夫妇发生激烈口角。口角中Juliana 坚持可兰经的重要性；而Michael则说明自己是在圣经教导的传统中长大的。

最后，Michael 夺门而出。一面驾车，一面喝酒。酒醉而几近发生车祸时，在异象中看见一身穿白袍的回教徒出现在啰哩和汽车之间，阻挡了车祸的发生。然而，Michael 却因此而被灵界攻击，陷入瘫痪的状态。

在医院留医期间，在异象中看见的回教徒竟然出现在他的眼前。这回教徒还为他祷告！当夜，Michael 在梦中经历 Allah 的炼净。回到家后，他继续被 Allah 炼净。能下床后，第一件事就是把厅内的酒，一瓶又一瓶的丢进垃圾桶内。之后，他在该回教徒的协助下，渐进的使伊斯兰成为他的生活之道途 (Islam is the way of his life）。

看完这短片后，心中不竟思考到底导演为何把在圣经教导之传统中成长的Michael 和酗酒及暴力的 Michael 扯在一起？为何把可兰经和圣经放在一起来“较量”？TV2反映影片的动机是什么？

短片似乎要表达可兰经加上灵异经历，可让人体会 Allah 的真实性。然而，导演却采用了“把其他信仰‘比下去’”的进路来突出这信念。当他这麽做时，他忘记了自己是处身在一个多元种族、文化和宗教的社会中。任何贬低他者，以抬高自我的做法都是我们所不欢迎的。

对三一上帝的子民来说，圣经加上属灵经历，的确可引领人委身敬畏三一上帝，在圣恩中成为新造的人--价值观改变、心态被调整、在生活中活出上帝的义。这样的改变是真实和有深沉影响的。

领导、跟随与问责

STM 旁边是一间华小。每天早上，学校校长都主持早会。星期三（18/11/09）早上，校长在早会上劝诲学生当殷勤向学，培育良好的品格。不然，学生就会丢学校、校长、老师和父母的脸。。。听着听着，我的思绪开始延伸。原来，校长是在规劝小学生当培育“问责”的文化--向父母、师长和学校负责。

“问责”的英文词汇accountability 早在1848年已被列入 John Russell Bartlett的 Dictionary of Americanisms内。它源於拉丁文的 accomptare （交代, to account）。这词汇与古希腊和罗马金钱借贷制度有关。当某人借钱后，他就需要向借贷者负责，在规定的时段，连本带利还给借贷者。更早之前， “问责”的精神已存记在圣经内。例如：“如果发现有人和有夫之妇同寝，就要把奸夫淫妇都处死。。。如果有个已经许配了人的处女，在城里被人带去同寝，就当用石头把二人打死。那处女该死，因为虽在城里，却没有呼叫；那男人该死，因为他玷污了邻舍的妻子。。。”（申22:22-24）

上述例子说明，“问责” 和无愧、负责、可靠和交代等观念有关。它可以被定义为“当‘甲’有义务向‘乙’交代 有关於他/她的行动和行动的原因时，‘甲’ 就是在向‘乙’负责了。”从这定义来看，校长在早会上的劝勉说明小学生是‘乙’，需要向‘甲’，即父母和师长等负责；需要以行动向‘甲’说明他/她是一个可靠的好学生。

然而，深思下去，不难发现这样的问责是很“父权”和“母权”的。这样的问责是一面倒的：仅要求“在下”的向“在上”的负责。当然，这样的问责也是失衡的。健康的问责是双向、甚至是多向的：孩子向父母、父母向孩子；学生向师长、师长向学生及父母向师长、师长向父母等。

换一个场景，问责对教会的生活也是重要的。聘牧委员会向牧者和教会负责；委任部向整个宗派、地方性的教会和牧者负责；牧职部向长牧团和年议会负责；长牧向长牧团队和年议会负责；牧者向上帝和所服事的教会负责；地方性的教会向上帝、牧者和所属的宗派（若有）负责及教会中的肢体彼此负责等。

在乱序的时代中，问责是宝贵的。对上帝的子民来说，这是我们当实践的。因为上帝是向我们负责的上帝，祂是向我们“守约施慈爱的上帝”。当上帝向我们守约施慈爱时，祂是在落实积极的“问责”。问责是我们当积极落实的。唯有健康的问责，个人、家庭、学校、教会和社会才能积极的继续生活。

2012

当地极崩裂、山川极度变色时；
当航空母舰把白宫压碎时；
当罗马圣彼得座堂崩塌时；
当世界列强首领们束手无策而往中国奔逃时；
当 Roland Emmerich 所想象的方舟再现时，我们选择捉什么？

我选择从今天开始捉住上帝、爱妻、亲情和友情。因为，我相信当后现代版的方舟再现在启6-18后，目的地不会是非洲。。。