无可选择的选择。。。

15/02/2011 AMICUM 代表与南非圣公宗大主教和卫理宗 Capetown 教区的领袖会面，以更多了解两宗在南非的事工与合作关系。Archbishop Thabo Makgabo 在会谈时所说的一句话深印我心：“我们共同的敌人是‘种族隔离主义’（Apartheid）。作为南非的教会，我们没有别的选择，我们需要合一以抗衡‘种族隔离主义’”。

这样的言辞显然表达教会是在外在情况驱使下，被动的采取积极的主动。事实上，这似乎是教会常常面临的情况。马来西亚的教会合一也可以说是在类似的情况下产生的。

John Roxborogh 博士於2010年的CCA 纪念特刊中，记述了马来西亚的“教会合一里程碑” (Ecumenical Milestones in Malaysia)。专文中记述星马的主要宗派领袖被关在新加坡的樟宜监狱时（Changi Prison），看见教会在这土地上强化合一的重要性。本於这清晰的信念，Malayan Christian Council（MCC）及三一神学院於1948年被成立。1955年，MCC受英国殖民政府邀请参与国家建立、社会服务及关怀新村中的村民。为落实这工作，MCC 委派了220名同工进入国内333个新村服务。1965年，MCC 被改名为“马来西亚和新加坡基督教协进会”（Council of Churches of Malaysia and Singapore）。1969年，513事件后，CCMS被当年的首相敦拉萨邀请参与国家重建的工作。而后，CCMS因着新加坡独立，而於1975年改名为“马来西亚基督教协进会”（Council of Churches of Malaysia）。1979年，在CCM的协调下，马来西亚神学院被成立。1985年，为照顾全国众教会的益处，而与天主教及其他教会成立 “马来西亚基督教联盟”（Christian Federation of Malaysia）。

专文结束时，Roxborogh 博士对於马来西亚神学院在教会合一的过程中有着一定的期许，却没有说明那是怎样的期许。这可能是马来西亚神学院的群体需要一起摸索的。。。

成长之旅：对教会合一的反省

1980年代后期，开始在马来西亚神学院研习神学。作为一所联合性（ecumenical）的神学院，再加上当年一位讲师的极力推动，“教会合一运动”（Ecumenical Movement）是不陌生的名词。然而，这位讲师对“合一”的委身却出了界，竟然邀请其他宗教的领袖到神学院的小崇拜厅来主讲。当年，这引起一些哗然。。。

那段时候，常会反问：“布道和门训已经做不及了，为何还化时间和资源去搞‘教会合一’的事情？”特别是在马来西亚的处境，还需要顾及种族和语言的不同，那实在是不易为的“麻烦事”。再加上，许多参与“教会合一运动”的领袖给人的印象是拥护自由神学的，因此，心底是抗拒“教会合一运动”的。

1997-1999年，在新加坡三一神学院修神硕时，“认识”了 Gerrit Cornelis Berkouwer （1903-96）这位荷兰改革宗 （Gereformeerde Kerken in Netherlands; GKN）的神学大师及荷兰“自由大学”（Free University in Amsterdam）的神学教授。在他的建议和影响下，他所属的宗派成为其中一个最早加入“普世教协”（World Council of Churches）的福音派宗派（evangelical denominations）。这个发现是“剔除”我对“合一运动”抗拒的种子。

2004-2008年，在墨尔本进修期间，也出任澳洲联合教会的协理牧师（Associate Minister），主理墨尔本福音堂。这是我第一次接触“联合教会”（Uniting/United Churches）：“合一运动”的另一种果实。在那期间，我常常问：“为何教会【澳洲卫理公会、长老会及公理会】的先贤要把三个不一样的宗派联合在一起，就如同把三张不同形状的椅子联叠在一起呢？”坦白说，我是有点不习惯的，给我一种“三不像”的主观感觉。（主观：因为那是我的个人感觉；却不是广大联合教会牧师和会友的感觉，虽然他们知道他们还在“合一”的旅程。）

2009年毕业礼后，经Robert Gribben教授的提携和引介，获得马来西亚卫理公会会督和总议会执行理事会祝福后，被“世界卫理公会议会”（World Methodist Council）委任（代替新加坡的Lorna Khoo牧师）出任AMICUM（Anglican-Methodist International Commission on Unity for Mission）的卫理宗（东南亚区）代表。2010年2月，我是带着学习的心态飞往英国的Bath出席会议。那是我第一次接触这麽多区域（国家）的圣公宗和卫理宗分享（汇报）区域性的两宗合作关系。

今年，整个代表团（共14人）聚集在南非的开普敦进行第三次的议事会。议事会至今，我渐渐明白为何欧陆（也可能包括美国）教会为何在1910年的爱丁堡宣教大会后这麽看重“合一运动”。原来，这是欧陆教会对於教会分裂的实况的一种反省和自我修正的负责任行动。每一次的“对谈”突破，他们都体认原来圣灵的确在不同宗派之间工作，带来宽恕、医治、复和、彼此肯定、接纳和祝福的积极果实。

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注：更正宗的路德宗、长老宗和公理宗从大公教会【天主教】分化出来，却又不能联合在一起；英国教会【圣公宗】抗衡罗马教会的“统治”而自成一局；而后浸信会和清教徒从英国国教分裂出来，再后卫斯理复兴运动席卷英格兰而奠下卫理公会出现的基础。现今令人眼花缭乱的各个更正宗教会（教派）都是上述分支的再分支。

教会领袖的素描

谁是教会领袖？

香港中宣宣教部的同工Emily有她的见地，请按转帖。

上帝的恩典，珍之、惜之

钟素明（汪妈妈）的“用爱弥补生命的缺口” 亲子交流会终于於今午12时30分完满结束。

犹记得昨晚从巴生接载他们抵达芙蓉时，汪妈妈曾问我：“当你接获承办邀请时，为何不一口拒绝？拒绝了，你就省事了。答应了，你的事就多了。” 我回答她：“我好久没有和鲲生兄联系了。他竟然还记得我的名字。而且，是兜兜转转才把承办邀请的信笺转到我的手中。这样的一个过程，我相信上帝有祂的美意，纵使我不明白祂的美意是什么。因此，就决定让教会承办这交流会。”

今早的交流会，出席者约90人，有的来自不同的教会背景，有的则从未到过教会。这都不要紧，重要的是出席者记取今天的其中一个重要信息：“爱--永不放弃”。因为爱自己，所以不放弃自己；因为爱家人，所以不放弃家人；因为爱儿女，所以不放弃儿女；因为爱。。。，所以不放弃。。。“

这信息是简单的，然而从一位走过不简单旅程的汪妈妈口中说出来，就显得格外有力。再加上交流会结束后，出席者前往书摊向校园杂志主编朱惠慈姐妹踊跃购书和订购校园杂志，就更是美上加美了。

一个小小的“信心”决定，再加上一点点的心力，能促成一些美事，诚然是上帝的恩典。上帝的恩典，珍之、惜之。。。

教会领袖被骂走

喜欢看天主教主徒会安多尼神父的部落格，因为他的短文充满温暖人心的“人性”。

以下是今天的张贴：

我正在神父樓樓上正在處理才接到通知的新亡者的事情。門鈴響起，我接起電話聽筒與樓下門鈴連線，問對方找何人。對方回答要找我。於是我說，請等我一下，我正在忙，一下下就下來。對方說：『我聽不到你在講什麼。』

我知道門鈴那裡的擴音器不很好，於是提高聲量說：『我現在正在忙路，你等一下，或者你有什麼特別要緊的事情嗎？等一下再談好嗎？』結果，對方很不客氣怒吼：『你是天主的人，怎麼可以這樣拒絕我呢？』我還沒來得及接下一句話，對方走開了。我趕緊跑到窗戶，問道：『哪一位找我呢？』那婦女邊走邊罵：『你是全球天主教神父的可恥。』她沒有回頭看我，跟著幾位我不相識的婦女邊走邊喃喃自語。

就這樣，我沒機會說話。

當下的我心裡很難過。真的影響我今天的心情。接下來的殯葬彌撒，我的心情還沒平復，我無法專心彌撒。我問自己到底錯在哪裡？令我更不解的是，對方應該是有事才來找我，我只是正在忙碌，也請對方稍微等等，結果我被臭罵了一頓。

殯葬彌撒後，我回到神父樓的祈禱室反省。我心想，為何有事情總不能好好地談？今天我是神父，我願意為了整體的益處著想，學習包容一切的可能性的傷害。但，為很多在教會內熱心服務的人而言，不是每一個人都願意時不時被人罵。

我想起了幾位朋友。他們過去在教會內很活躍，幫忙建立團體，讓團體更為成長等等。結果，來了一些他人眼中的熱誠教友，不知為何很針對這幾位默默付出的青年。結果，這幾個青年放下了所服務的團體，開始成了主日天的教友而已。我曾問他們是否有意願繼續出來服務團體，有些人這樣告訴我：『我們過去為教會盡心盡力服務，但我們後來是被罵走的。不是我們不要再為教會服務，但有多少人頂得住那種挨罵的教會生活。』

老實說，我一直都不敢什麼深不可測的天上語言。因為我明白他們的感受是那麼的令人挫折與失望。我也不希望自己的服務換來他人的臭罵。但是，有時候是很難免遇到奇奇怪怪的人。今天的被臭罵，讓我再次體會到許多教會領袖被罵走的心情。

神学生与马口服事之旅

刚过的周末（21-22/08/2010）带领神学院的教牧小组前往森州马口卫理公会带领儿童品格营、培灵会及神学主日。

为着佩婷、惠芬、梅婷、玉莲、光耀、子超及恩赐的同心配搭和互相支持，心存感恩。他们的付出使这次的服事之旅充满着美好的回忆。

也谢谢马口堂的庄进福牧师夫妇、会友领袖林孝光夫妇、范志勋夫妇、周旭光弟兄及周丽卿姐妹等的接待和照顾。

棉兰--“负责任的生活”系列讲座

明天下午将飞往印尼的棉兰，在当地的卫理公会荣耀堂带领“负责任的生活--再思卫斯理约翰的劝导”系列讲座。系列讲座规划如下：

1. 基督徒：由上帝所生
2. 基督徒：认识上帝
3. 基督徒：爱邻舍1
4. 基督徒：爱邻舍2

主日（20/06/2010；父亲节）早上的青少年崇拜因应教会的吩咐，以“因信称义”为题证道。父亲节的崇拜，我则选取了约翰一书2:12-14为主题经文，与会众一起学习“成为父老”的事宜。

主办当局以印尼文和华文设计了宣传海报。对自己来说，还算是新鲜的事。

一坯黄土

今日下午2时，烈日当空，在芙蓉小甘密坟场主持一位65岁的妇人的葬礼。葬礼完毕，市议会工作人员把一坯一坯的黄土盖向坟穴，不消片刻便把棺木连穴掩盖了。

一坯坯的黄土象征一个大的句号。从此以后，离世的人不再存活在世间了。从此以后，她过去所碰过的人，所遇见的事，所经历的欢乐与忧患都成为过去了。句号，止息。就这样结束了。对她来说，这些都不再重要，也不再有意义了，因为她不在了。

一坯坯的黄土也表达一个新的起点。在地上的寄居日子满足了。霎时间，切换而进入新的疆域---永恒。她安息了，息了尘世上的劳苦。她经验了主耶稣在约14: 1-4所应许的，也瞻望帖前5:13-18所说明的。

这有何意义？人生短暂。乘着一息尚存，走该走的路，关爱当关爱的人，想当想的事，也作当作的事。盼望是划上句号时，会欢然的说：“是时候句号了。”

荒野中的读书声（Serudong Laut卫理中学访后记）

去年从 Pelita Methodist 获悉华勇会督为沙巴内陆的Serudong Laut 卫理中校举行开幕礼。学校的建立主要是为了服事罕有教育机会的土著孩子。有关刊载，呼吁卫理宗教会积极支持有关事工（过去5年，八达灵的三一卫理公会固定参与此事工）。当我看到这刊载时，内心有莫名的感动，期望更多了解这事工。

去年年终，蒙亚庇翠华园卫理公会主恩堂邀请带领大专生领袖营。营会后，与沙巴临时年议会国语事工部主席会面，更多了解该年议会的国语事工，并排定今年5月25-31日（在法规修订委员会牧职小组会议后）前往斗湖，学习该区的国语事工。

5月28日，我们与谢和共执事吃过早餐后，在卫理公会圣恩堂会合哲兰宁牧师及其长女 Amy 一起动身前往 Serudong Laut。上午约8时，60马力的“福音船”驶出停泊处，开往苏拉威西海(Laut Sulawesi; Celebes Sea)。中途，在水上茶室小休后，继续途经鳄鱼出没的 Serudong河，往内陆前进（途中，我们的确看见一条小鳄鱼）。

上午约11时，安全抵达 Serudong Laut。拿了行李和货物走出小径后，就看见一列高脚木屋映入眼帘，荒野中的学校---卫理中学就在眼前。登上木屋后，发现这是一所“三合一”功能的学校：3间课室，供中一、二和四使用。中间的教员宿舍，也充作教员办公室。宿舍的小厅也是中三的课室。卫理宗为何在这偏远的村落设立中学？原来是哲兰宁牧师从上帝那儿所领受的异象，再加上沙巴临时年议会也看到有关需要。为了肯定这异象的确凿性，哲牧师用了5年的时间来等候和祷告！

村中原有一所浸信会办的小学，只提供至小学4年级的教育。换言之，村中的孩童受完4年级教育后，就停学了。因此，当哲牧师逐家招生时，村民不明白为何需要让孩子修读中学而拒绝或拦阻。开学时，借用当地民众会堂办的中学只有4位学生。随后，学生越来越多。因此，建设学校的蓝图渐渐酝酿成型。

2006年1月17日，建校工程举行动土礼。动土后，哲牧师一面教课，一面储备建校的基本原料。为了节省经费，他曾和校工 （Silih）徒步到3公里外的木厂，搬运300支各长20尺的木梁 （Beruti）回到建校工地。来回6公里，一天不知道来回几趟，共耗了1星期的时间才完成搬运工作。为了赶在夕阳西沉之前完成搬运工作，来到最后一趟时，是跑步到木厂的！此外，他也把漂浮在河中的树桐拉到岸边，锯木成板，成为建校的原料。

建筑工程开始后，4位建筑工人於上午工作。下午，则到别的地方工作。工友以每人 RM1,000的工资，共7个月的时间协助哲牧师完成学校的建筑工程。下午，工人离开后，哲牧师自己继续建筑。日复一日，直到学校完工。

你想想：若你是该村的村民，你会有何感想？这个人到底是谁？事实上，他的确面对误解和拦阻。而今，村民却对他敬爱有加。他是谁？我说：他是敬畏上帝的牧师和校长、有清晰异象的绘图师和工程师、有恒忍毅力的建筑师。他是“现代的挪亚”（他的妻子 Beronika 及长女 Amy 都在学校内执教）。当然，卫理公会的华勇会督、沙巴临时年议会会长林厚武牧师、国语事工部、东教区教区长暨圣恩堂主理毛维巧牧师和圣恩堂众执事和信徒的笃实支持也扮演着重要的角色。

对於哲兰宁这位牧师，甚感敬佩。对於教会肯投资这“不简单”的工程，心存感恩。对於学校的未来发展，期望更多教会及信徒代祷及实际奉献，使学校成为一个小型教育据点，不但为姆律族 (Orang Murut)带来祝福，也成为其他族群的祝福。阿们。

博士，何用？

5月26日上午10时30分，在毛牧师与哲兰宁(Jaraning)牧师带领下与谢和共执事、Cirnelius老师及薇玲分乘两辆四轮驱动车从斗湖启程前往靠近印尼边界的内陆小村 Batu 15。在Kalabakan吃过午餐后，之前的泊油路已不复见。取而代之的是油棕山林中凹凸不平的黄泥路。这样的路，我在芙蓉驾驶的Nissan Sentra一定难以完成任务。

行行复行行，上岭又下岗，终于来到路的尾端（也是油棕园的边界）。俯瞰下面的小河，眺望不远的印尼边界，原来我们的旅程尚未结束。搬了行李，徒步行走，直到渡口。到了渡口，是无限忍耐的等候---等候小舟渡我们过河。我们是要渡到对岸的小村---村中的居民几乎都是文盲！

站在没有登舟堤的渡口，我的脑海涌起了一个怪怪的问题：“面对渡口，面对不大识字的居民，博士有何用？”“博士是常与文字为伍的。当文字派不上用场时，抑或是当博士离开了文字后，博士有何用？”

想着想着，有两艘小舟靠岸。撑舟的竟然是三位少女。看他们纯熟的技术，我不竟在想：“什么是进步？”面对这三位少女，我发现我不比他们进步！我竟然连撑舟也不懂。只是一段小河，我们已经是一筹莫展了！

到了对岸，进入小村，心中所涌起的是：“耶稣爱我，我知道，因有圣经告诉我。凡小孩子主牧养，我虽软弱主刚强。主耶稣爱我，主耶稣爱我，主耶稣爱我，因圣经告诉我。”是的，来到这纯朴小村，信仰就是这么简单：“主耶稣爱我。”

在这纯朴的小村，博士有何用？不要以各种理论把简单的信仰复杂化！在这纯朴的小村，博士所需要做的就是：与他们生活在一起，喝他们以雨水烹煮的餐饮，和他们一起睡在地板上，也让他们感受到尊重和接纳。这是一个新的体验，也是一个好的体验。。。

雅德门节庆及服事之旅

这几天的旅程是特别的。星期五（21/05）8:30pm，在卫理公会文良港沐恩堂的雅德门节庆分享信息。星期六 8:00pm 在卫理公会雪邦堂的雅德门节庆分享信息。这两个聚会的经文取自使徒行传6:2-6；8:4-22，聚焦在被圣灵充满，复被圣灵引导前往该撒利亚宣讲基督、施行神迹的腓利。从腓利引申至18世纪的卫斯理约翰。主纲是：“什么是被圣灵充满（πληρουσθε εν πνευματι）？被圣灵充满的目标是什么？被圣灵充满的记号是什么？” 过程中，也引用卫斯理约翰的讲章，如：“The Great Privilege of those that are Born of God"、”Circumcision of Heart"及“On Single Eye" 中的丰富内涵的句子。

今早，在文丁堂的主日崇拜以路24:36-49 分享”等候上头来的能力“。 之后，与薇玲前往 LCCT，和Justin Clarence 牧师及 Mr. Tharu 一起飞Kota Kinabalu。光福牧师接机后，前往 Grace Point 享用晚餐。现住在沙巴神学院的客座讲师楼。明早，开始为期1天半的 DRC ”牧职小组“ 会议。

26/05 动身经水路深入内陆探访弟兄姐妹。。。

与主航至水深处

因着信主受洗的吕底亚和家人的接待，保罗、西拉和提摩太得以延续他们在腓立比的福音工作。在腓立比期间，他们因为不能再忍耐附在使女身上的巫灵的干扰，而奉耶稣基督的名把巫灵从她身上赶出（徒16:16-18）。巫灵被赶出，等於使女主人们的财路也被赶走。忌恨之下，他们以“骚扰腓立比”的罪名控诉保罗和同工们。结果是：他们的双脚被拴锁在木狗上，身陷在腓立比的内监里。

保罗从未想过：“顺服圣灵的引导从特罗亚航向腓立比的旅程竟然是航向水深火热处的深水之旅。”问题是：为什么圣灵要引领保罗和同工们走到这水深处？圣灵没有在保罗和同工们被关在监狱的那一刹那告诉他们。

保罗和同工们的信念是：既然是圣灵的引导，准没有错。因着圣灵的同在，最没有自由的内监， 其实就是自由的宽阔处。原来，真正的自由源于圣灵的同在。自由就在人心中。心中自由，人也自由。因此，发出积极的祷告和赞美的夜半歌声。

祷告、赞美和敬拜之间，上帝行了更奇妙的大作为：地大震动、监门全开、囚犯的枷锁也松脱。狱警惊醒，看看四周的情况，何以问责？於是，拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”接着，更带领狱警和他的一家信主受洗。（腓16:25-34）

腓立比教会就是这样从吕底亚和狱警两家人渐渐组成。。。腓立比的监狱系统也可能因着上帝神圣的干预及狱警的信主而有所改变。从腓立比开始，保罗继续把福音带到马其顿区域的其他城市：如帖撒罗尼迦、庇里亚、雅典和哥林多等。之后，福音继续传到欧洲；再从欧洲传至非洲、亚洲、北美、拉丁美洲和太平洋区。

水深之处有许多未知数。未知数里面可能有危机；也可能有契机。聆听圣灵的引导，与主同航，专注向前，当会采拮上帝供应的丰硕果实。保罗和吕底亚的经历就是很好的例证。

Wells 圣安德烈座堂的黄昏祷告

昨天2010 AMICUM 议事工作正式结束。午餐后，大家一起出发前往开城超过800年的 Wells （英国最小的城镇）一游，同时参加它於下午5时15分举行的黄昏祷告 (Evensong）。

进入 Wells 的社区之前，所看见的就是宏伟的St. Andrew 座堂。事实上，早在公元8世纪，座堂就已存在。而现有的宏伟建筑物则於公元10世纪开始兴建，而於公元1239年举行竣工奉献礼。多个世纪以来，它在英国的宗教生活中扮演重要角色。

它的黄昏祷告承接教会的悠久传统。除了诗班的唱诵，就是诗篇、旧约经课和新约经课的诵读。当诗班唱诵时，我一方面祷告：“圣灵，求你的滋润借着诗歌涌进我心。” 另一方面，则让自己“躺”在歌声上，让歌声“载着”我遨游在圣灵的同在中。噢！这经历：特别。

以如此的祷告经历结束2010 的整个 AMICUM 议事会实在是美善的事。黄昏祷告结束，走出座堂时，路德宗的Walter 会督做成这样的形容：“It is a treat to us.”

德国首位女会督请辞

41岁时，神学家兼牧师Margot Kasemann 受选成为德国Hanover 福音信义宗（Evangelical Lutheran State Church of Hanover）的首任女会督。福音信义宗是 Hanover 区最重要的更正宗教会。方过40，就任此要职，Margot的素养和才学之深厚、恩赐及人际的丰富可想而知。

Hanover福音信义宗是德国福音教会 (Evangelical Church of Germany; EKD) 的成员之一。Margot 自然也积极参与其中的事工。年过50，她又於2009年10月28日以132/142高票当选，成为EKD议会 (council) 的首任女主席。

2007年，她成为第一位申请离婚的德国会督。离婚生效后，她把有关事实告诉教会，教会领导层同意让她完成其作为会督的任期。显然，她的贡献与干劲是教会欣赏和肯定的。

然而，过程中的付出和代价，自有当局者自知。身居不胜寒的高位，没有被牧养和被守望，面对压力和孤寂时，是很容易失足的。她就於今年2月20日在 Hanover 区酗酒闯红灯而被警察逮着。酒精测验的结果是她的血液含酒量已超过德国法律规定（0.5mil）的三倍，即1.54mil。警察当场充公她的驾驶执照。她可能因此而被吊销驾照为期一年，同时罚款一个月的薪酬。

虽然 EKD 议会投票支持她继续领导，她却自我问责而於2月24日辞去 EKD议会主席及 Hanover 福音信义宗会督的职分。

性向与牧职

自从 Gene Robinson 於2003年11月2日於美国 Durham 的 New Hampshire 大学之 Whittemore 中心在48位主教及当时的大主教 Frank Griswold 授任为 New Hampshire 教区的第九任主教后，美国圣公宗 (Episcopal Church of America）就在普世圣公宗团契 (Anglican Communion），甚至是普世教会中掀起连绵不断的风浪。这导致 Canterbury 大主教 Rowan Williams 拒绝邀请 Gene 出席2008年度的“蓝柏议会” (Lambeth Conference）。而后，“蓝柏议会” 也作出相关的议决。

美国圣公宗如何看待这议决呢？在此次议事会的第一天，讨论过程中触及“同性恋的教牧”的议题。来自美国圣公宗的代表表达：“蓝柏议会”的议决只是一种“忠告” (advice），而没有约束权 (binding power）。按此理解，美国圣公宗显然想继续自己的道路。爱尔兰圣公宗的Harold Miller 主教马上回应：“继续下去的严重后果是普世基督教会（Ecumenical Communion）会终止与美国圣公宗的联系。”

昨天，我们讨论“合一与宣教”的神学基础文章。文章提及合一的其中一个元素是牧职之间的交换。Paul Avis牧师（英国圣公宗的法政神学家）结束文章发表后，代表自由回应。我提出了内心的关怀：“与按立同性恋教牧的教会交换牧职在东南亚是行不通的。换言之，与这样的教会有‘团契’(communion）是困难的。” 分享完毕，茶点时间，感觉气氛有点怪怪的。

怪怪也没办法，有些话是需要说的。

事实上，这是一个复杂的课题。它牵涉释经、教会学及教会的政体等大的范畴。然而，这却是我们不能避开的课题（若不是切身课题的话）。

AMICUM 与主日崇拜

今天是主日。早上9时15分，众代表聚集在小礼拜堂，围成一个圆形，颂唱诗歌、聆听圣言、同领圣餐。对我来说，这是一份很特殊的主日崇拜经历。特殊是因为不同国籍/不同宗派背景的弟兄姐妹聚集在一起敬拜。特殊是因为我被安排在资深的会督、神学工作者和教牧面前以英语来分享主日信息。特殊是因为在我走上讲台之前，领会 Harold Miller 主教（爱尔兰圣公宗 Down & Dromore 教区的主教）带领会众为我的信息分享代祷。祷告之后，Robert Gribben 牧师拍拍我的肩膀，以示支持。这是很罕有的经历。事实上，自己知道这是 Gribben 牧师给予的机会。

主日崇拜的经文沿用在大公教会超过15世纪的“三代经课”。经文为申26:1-11；罗10:8b-13；路4:1-13。我的分享主题为：“荒漠中的圣言”。兹把分享内容译成中文，张贴如下--

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当我们在荒漠时，我们会听见什么？会看见什么？

当亚兰人在荒漠中游牧时，他们可能听见强烈的风声及野兽的嘶叫声。他们看见一望无际的沙尘荒原。这样的无际意涵了许多的未知数和不安全感。然而，在这些消极经验当中，他们也看见上帝所行的神迹奇事。在这些神迹奇事中，他们看见上帝的膀臂和大能的手。他们也听到上帝那宁静和强稳的声音（申6:13, 16; 8:3; 路 4:1-13）。这保护他们不至于羞愧的跌倒，虽然他们曾多次失足。这成为型塑和强化他们的心灵的回忆和故事。献上初熟之果和十分之一是被上述回忆、故事和圣言强化的心之感恩记号（申26:1-11）。

当耶稣在荒漠时，他看见撒旦丑恶的面谱。他听见邪恶的试探声音。在众多试探中，他没有羞愧的跌倒。相反的，他坚定的拒绝所有的试探。他的拒绝是坚定的，因为他的心是稳实的。他的心是稳实的，因为他不但看见圣言的亮光，而且也听见从他的心灵深处涌发的上帝微小的声音。上帝的圣言型塑和强化他的心。拒绝试探，敬虔的生活是被圣言强化的心的另一种感恩记号（路4:1-13）。

耶稣的拒绝试探提醒我们：对信靠上帝的人来说，祂的话语是很靠近的。它们就在我们的口和心中（罗 10:8）。凡聆听、分辨和相信上帝之圣言的人，会经验圣经中的应许的真实性：“凡相信祂的，必不至于羞愧”（罗 10:11）。