感恩与仁爱

“真实的信仰对上帝与邻舍展现真确的气质（性情；tempers）。这可用两个词汇来总括：感恩 (gratitude)和仁爱 (benevolence)—对创造主与至高施恩者的感恩及对邻舍和其他受造存有 (creatures) 的仁爱。换言之，就是尽心爱上帝及爱人如己。。。对上帝的感恩自然会产生对其他受造存有的仁爱。对（上帝）基督的爱不但会约束我们不去行恶及伤害我们的邻舍，更会促使我们珍惜时间、羡慕善工、积极向我们的邻舍行善，并成为真挚德行、公义、恩慈和真理的典范。”

引自John Wesley, Sermon 120, “The Unity of the Divine Being,” §§16-17, Works, 4:66-67.

谁是牧者? Who is a pastor?

今早出席一个小组交流会。交流会主要环绕一个主题：传道 (preacher)、牧者(pastor)、按立牧师 (ordained minister or ordained elder)。交流会过程精彩又刺激我的思考。愿意把其中的一些探索与你分享，也邀请你分享心得。

1. 谁是传道？每一位基督徒？细胞小组组长？少年和青年团契导师？主日学老师？经过最少两年正规神学训练的同工？经过教会认可之培训的弟兄姐妹？按立的牧师？
   
2. 谁是牧者？每一位基督徒？细胞小组组长？少年和青年团契导师？经过最少两年神学训练（拥有神学文凭或神学/道学士/道学硕士学位）而又全时间参与教会事工的同工？传道？按立的牧师？没有接受或还未接受按立的全时间同工是牧者吗？
3. 牧者是怎样产生的？或谁可以称呼/授任 “某人” 为牧者？自己称呼/授任自己？拥有神学文凭或神学/道学士/道学硕士学位自然而然就是牧者？经过教会认可的培训及审核，获得教会授任才被称为牧者？
4. 牧者的职事？领导教会？祷告守望？聆听？阅读、诠释与传讲圣言？分享福音？施行圣礼？同行陪伴？属灵的父母亲或兄姐？关怀有需要者？栽培训练？领导社区？关心社会公义？传道或未按立的同工与按立牧师的职事有分别吗？
   
5. 牧者的问责？向自己负责？向主任牧师负责？主任牧师向谁负责？在教牧同工队中彼此负责？向教区长（会长/会正/会督/主教）负责？向长执会负责？长执会向谁负责？

请问你所属的教会如何看待这些提问？贵教会有否一份清晰的“职事神学” (Theology of Ministry)和“按立神学” (Theology of Ordination)？若有，可否与弟分享。

在多元政治与多元宗教的本土处境，这些提问也可以成为神学硕士 (Master of Theology)或教牧学博士 (Doctor of Ministry)或神学博士 (Doctor of Theology）的论文研究体裁。你有负担和兴趣吗？

They expanded my horizons in Wesley Studies 1

2006 Wesley Summer Seminar at Duke Divinity School, North Carolina

Friends attended the seminar. Right: Prof. Richard Heitzenrater

Prof. Richard Hitzenrater and Prof. Randy Maddox facilitated the seminar

马太福音中的耶稣说

“山上恩言”系列

“山上恩言”系列共有7课，协助您进一步理解耶稣的言说、其言说与旧约的关系及其言说与现代生活的关系。以下为系列的分题及参考经文：

1. 胜过试探（太4:1-11）
2. 遵守诫命（太5:17-20）
3. 与人和好（太5:21-26; 22:34-40）
4. 多走一哩（太5:38-42, 43-48）
5. 心清意洁（太5:27-30）
6. 持守婚约（太5:31-32; 19:1-12）
7. 一言九鼎（太5:33-37）

欢迎提供建设性的改进建议。欢迎采用，惟请注明出处。

认识荣美的上帝

经文：赛 6:1-8; 约 3:1-17; 罗 8:12-17

乌西雅王因着上帝的赐福，治国有方，名声远播（代下26:1-15）。功成名就时，却心高气傲，竟然想越权在香坛上烧香。上帝的愤怒临到，导致他患上大麻疯直到死为止（代下26:16-23）。眼看着自己尊敬的王因着骄傲，而落得这个下场，以赛亚有许多复杂的感受。

在沉重和失落中，他到圣殿中亲近上帝。在殿中敬拜时，他在异象中看见一幅荣美的景象：“我见主坐在高高的宝座上．他的衣裳垂下、遮满圣殿。”在宝座上有撒拉弗侍立 (赛6:1-2) 。然后，听见撒拉弗呼喊说：“圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华．他的荣光充满全地。”（赛6:3）因着撒拉弗的呼喊，圣殿门槛的根基竟然震动，殿也充满了烟云（赛6:4）。面对上帝的荣美、圣洁和主权，以赛亚的回应是：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。” （赛6:5）。以前知道上帝，现在经历上帝，也开始认识上帝（参约12:41）。认识上帝的人，除了谦卑之外，不会有其他的回应。

知道上帝和认识上帝是两回不同的事。 尼哥底母就是其中一位知道却不认识上帝的人。他是一位法利赛人，也是犹太人的官（约3:1）。法利赛人是一群熟悉旧约的人。他们诠释旧约的教导，从中寻找可以指引每一个生活层面的规则。在生活中，他们会严谨的遵行这些规则。尼哥底母是6000位法利赛人中的一位。此外，他也是犹太长老议会(Sandherin) 七十位长老中的其中一位。这议会是由法利赛人、撒都该人及文士的代表所组成的。它是犹太人宗教事务的最高法庭，也是犹太社会中最有权威的组织。由此可见，尼哥底母不但熟悉旧约，而且是深得犹太人尊重的老师。

按他对旧约的熟悉，又按他对耶稣言行的观察，他知道若不是上帝的同在，耶稣不可能行神迹（约3:2）。既然上帝与耶稣同在，他必是上帝所膏抹的老师。他尊敬他（参约19:39），因此想更多认识这位上帝所膏抹的老师。 见面后，耶稣邀请这位老师走远一点：从知道上帝进深到认识上帝。耶稣对他说：“人若不重生，就不能見上帝的國。” （约3:3） 对尼哥底母来说，上帝的国是指弥赛亚到来后的那个国度。这是每一个犹太人都盼望的国度。但，若是按耶稣的教导，人又怎能进入上帝的国度呢？因此，他问：“ 人老了怎么重生呢？岂能再进母腹生出来呢？”其实，尼哥底母看不见耶稣真正所指的。耶稣所说的重生是指属灵的重生，但尼哥底母却理解为肉体的重生。

尼哥底母知道以赛亚先知所敬拜的上帝，但却不认识祂。耶稣不但知道，而且也认识。人怎能真正认识上帝呢？耶稣说：“当重生，当进入上帝的国。”上帝的国是上帝的统治。不重生就不能进入上帝的国，不能活在上帝的统治中。不活在上帝的统治又怎能从正确的角度认识上帝呢？尼哥底母和当代许多犹太人的问题就出在这里。有知识上的知道，却没有经验上的认识。

耶稣说：重生不是从母腹中再生一次，却是要“从水和圣灵生。”（约3:5-6）耶稣这麽说是有背景的。这背景是施洗约翰的悔改赦罪之洗和耶稣用圣灵所施的洗（参路3:7-14；约1:33）。一个愿意认识上帝的人需要经过这双重洗礼。悔改表达愿意向上帝悔罪，领受上帝的赦免。受圣灵洗的人心眼的障碍会被洗去，而以更新的眼光来认识上帝、价值观和品格渐渐更新，并有能力活出上帝国子民的生活。

耶稣说：“重生好比风吹过。”看不见，却能听见、能感受到（约3:8）。尼哥底母相信吗？看他的问题：“怎能有这事呢？”（约3:9）就知道他很难相信。因此他也很难从知道上帝转为认识上帝。既然不认识上帝，就很难认识原来耶稣基督就是上帝为人类预备的礼物，使我们因着相信他而与上帝和好，不被定罪，反得永生。（约3:16-17）

相比之下，另一位法利赛人却与尼哥底母有着很大的分别。这位法利赛人是经过犹太长老议会的教长（著名的教法师）迦玛列所训练的（徒22:3）。尼哥底母有机会亲自与耶稣谈话，这位法利赛人却没有。但当复活主向这位法利赛人显现时，他相信了。这位法利赛人就是保罗。

他在罗8:12-17肯定的说--若我们愿意的话，上帝会藉着圣灵的工作，引导我们在耶稣基督里，认识上帝，与耶稣基督一起成为上帝的后嗣，呼叫上帝：“阿爸，父！” 聖靈與我們的靈一同見證我們是上帝的兒女。（罗8:15-16）

我们认识上帝吗？我们是尼哥底母呢？有什么因素拦阻我们进到经历和认识上帝的层面？让我们求上帝协助我们除去这些障碍。愿以赛亚和保罗成为我们的邀请，容让圣灵引导我们在基督里重生，活在上帝的统治中（参路17:20-21），以正确的角度更深认识荣美的上帝。愿我们向圣灵开放。让圣灵引导我们，研读圣经，思想福音书中所记载的耶稣生平。也愿我们在圣灵的引导下去默想耶稣的生平。盼望圣灵引导我们藉着这样的默想更深的认识上帝。

认识上帝的人与耶稣基督一起成为上帝的後嗣（罗8:16-17a）。作为上帝的后嗣，上帝有主权差遣我们到祂要我们去的地方去见证他（赛6:8）。我们愿意向以赛亚那样回应吗？“主啊！我在这里，请差遣我！”追随上帝，见证上帝的过程中，我们可能会受苦。然而，当记得我们是与基督一起受苦，也与他 一同得榮耀。（罗8:17b）

阿们。

通用汽车不通用

自1908年创设以来，座落在美国底特律 (Detroit) 的通用汽车 (General Motors) 不但领导汽车工艺的发展，而且也在冷战后的全球经济发展过程中占有一席重要的位置。自1931年以来，它逐步发展成世界级的汽车工业集团。以此坚实基础著称，却於 2009年6月1日假曼哈顿 (Manhattan) 宣布破产，说明了这个 在底特律河畔拥有73层高的“通用文艺复兴中心 ”(GM Renaissance Centre) 的庞大集团也有着无可逆转的弱点。

通用汽车的宣布破产可以说是历史上其中一件最复杂的大事。看看以下的深远影响就不难想象为何这是一件极奇复杂的大事。集团破产导致集团被交易所停止交易；债券 的市值縮減；员工的薪金、退休金与医药福利等被削减；约12间工厂被关闭、超过2万个工作岗位被削减、部分工作外迁；非职工会工友的工作可能不保；与海内外零件供应商签署的订单会被减少或取消；汽车经销处被关闭、汽车代理商被除名；海内外广告商业务受影响、通用新车滞销、旧车再售价大幅下跌及全球汽车市场出现新局面等。此外，也可能导致重组后的新通用汽车公司成为美国“政府汽车公司” (Government Motors)。

是什么因素导致一个总收入在1500 亿美元的庞大集团崩分离析？笔者相信通用汽车董事部的失误是导致这庞大多元集团最终会以破产收场的主因。

1. 过份的僵化与官僚：以8大汽车品牌（Chevrolet, Pontiac, GMC, Buick, Cadillac, Saturn, Hummer, Saab）著称的通用集团是经年累月并购组合而成的。每一次的并购组合就是增添另一团的复杂关系。在领导层中，单单副总裁就有50多位。这种盘根错节的僵化官僚体制导致通用欠缺弹性与竞争力而错失许多内部整顿及回应市场趋势的革新机会。
   
   
2. 过多的让步：当汽车工人联合会 (UAW) 施压争取更高的雇员退休金和医药保险福利时，通用为顾及僵化的雇佣协议，没有采取断然的决定，而欠债累累。原本应该替它赚钱的员工和特许经销商竟然成为送它走上破产路的帮凶。
   
   
3. 过度的自信：当日本汽车成功登陆美国后，通用仍然轻视日本汽车的发展潜能，而逐渐的被对手占据汽车市场。过度的自信，导致决策主管不愿下功夫去解读新一代的美国群众对于汽车款型、性能和素质的需求。这导致汽车产品堆积如山，形成运转困难，资金链断裂的窘境。过度的自信导致通用虽想拓展海外业务，却未曾制造可于不同洲域盛行的“通用”战略车型。
   
   
4. 过大的企图心：除了核心的传统汽车业务之外，通用的多元化（电脑业 [EDS]、电子防卫系统[Hughes Aircraft]及其他国家的汽车品牌等）分散了它对美国本土汽车业务的专注。虽然它以生产不同的汽车品牌起家，却无法完善为所有的品牌提供品管和售后服务。这促使许多顾客转向，支持能提供更有效的售后服务的日韩汽车。
   
   
5. 欠缺环保的危机意识：当美国面对金融危机，汽油和天然气价格步步升高时，许多顾客转而购买节能减排的小型房车。通用早前因难以舍弃售卖名牌大房车、SUV 和 Pickups的高赚益而不考虑生产赚益较少的小型房车。这导致它失去了汽车市场的大片蛋糕。
   

从曾经笑傲汽车江湖、象征美国成就的集团到滞销亏损、关厂裁员、宣布破产的美国负累，通用总公司的董事部是不能推卸咎责的。过份的僵化和官僚、过多的让步、过度的自信、过大的企图心及欠缺环保的危机意识等都是通用的致命伤。这也应当成为21世纪各领域领导团队远离的致命伤。

悬崖下的卢武铉前总统

以“严於律己，宽以待人”为座右铭的韩国前总统卢武铉可能因难以承担家人贪渎而不断被批的羞愧与压力，於2009年5月23日清晨约6时40分从峰下村家后的山崖跳下，自杀以“明志”。

其遗书的最后一段记载：“虽然在金钱这方面，出现了很多批评我的声音，但我可以说是清清白白的。在遥远的未来，历史会给我一个公正的评价。”死前留下如斯遗言，明显的是要以刚烈的方式说明他没有涉及贪污。然则，他的确於2009年4月30日受大检察厅查处提控时，承认太太梅良淑及其他亲属曾收受韩国制鞋企业泰光实业公司老板朴渊次共600万美元的贿款。

当朴氏行贿时，卢氏是否被蒙骗了？若不，为何他不断然拒绝？若是前者，则表示其太太及亲属在滥用卢氏的官位来达到自己的目的。若然，则也表示他的死是其太太及亲属间接或直接造成的。这样的沉重是600万美元也消除不了的。前面的日子又如何能轻松过？

虽然遗书表明清白，卢武铉又怎能避嫌？他是背负着家人的重而了结余生的。为何他的太太及亲属敢收受朴氏的巨额贿款？他们想达到什么？朴氏又期望换取什么？为何当卢氏知道后，不退还贿款？这些都是不得而知的问题。

虽然不得而知，却说明了领袖后面错综复杂的关系及其所需要背负的重。面对这些复杂和重，若没有淡泊清明的心智和果断坚毅的勇气，的确难以拨乱反正、厘清正确的前路。离开了正路，可能就是折损人心的泥沼小径的开始。许多领袖晚节不保就是在这些迂回小径上发生的。

愿这前鉴成为天下领袖的警惕，也成为我们做人树人的借镜。