Kota Kinabalu 服事之旅

12月25日晚上抵达 Kota Kinabalu，入住早前订租的 Wisma Anglican，开始为期约3天的安静之旅，为的是草拟个人於2010年的服事计划及恩庆堂的2010年事工规划。期间，也与 STM 毕业生叶国威传道、在藉学生 Ronnie Khoo及 诸圣座堂 (All Saints’ Cathedral) Precantor 熊添财牧师（STM2005年毕业生）有美好的交流。其中，熊牧师於毕业后的拓植开垦经历及国威传道在温昌辉会督 (The Rt. Rev. Albert Vun) 及熊牧师指导下的实习培训计划，让我留下深刻的印象--（1）谦卑殷勤服事的同工，见证教会蒙上帝赐福，步步成长的果实；（2）有根有基的传道/牧养服事是从严谨扎实的培训开始的。

12月28-30日，前往 Kiosom Baptist Retreat Centre 带领由Kota Kinabalu 翠华园 (Kingfisher Park) 卫理公会主恩堂主办的2009/10年度的大专同工培训营。这几天的服事勾起许多的回忆--回想起16年前开始在大专生群体中的服事；回想起如何与大专生、大专事工同工和导师们一起成长的经历；也回想起许多毕业生在东西马、海内外的美好服事。。。

Dr. Janice Nga 和恭祥夫妇就是其中的例子。当沙大 (University of Sabah)草创期间，Janice 离开西马前往沙大执教。恭祥从博特拉大学 (University of Putra) 毕业，回返沙巴，前往纳闽 (Labuan) 工作。之后，辗转抵达 KK 工作。为着大专学生事工，毅然在仍属“荒凉” 的 Kingfisher Park 购买住家；并与Janice 及其他弟兄姐妹一起祷告，求问上帝积极拓植大专事工的方向与模式。

以小组模式为基督在大学中得人并栽培门徒的方向，就是这样在上帝的带领下，在祷告的氛围中积极开展。今天，有超过200位的大专生参加主日崇拜。每年平均有约20名学生信主。至今已有6位大学毕业生在不同的神学院中接受神学教育。听闻这些美好见证，心中无限感恩。祝愿 Janice 、恭祥夫妇及其他导师和学生领袖更上层楼，继续在学生群体中栽培更多虔敬的基督门徒。

本届的同工培训营共有85位学生领袖参加。在营会中，与他们分享三大主题：（1）孕育祭司情怀、献上馨香活祭；（2）会遇圣洁上帝、经历心灵割礼；及（3）会遇“创新”上帝，营建整全生活。参加者专注聆听、积极回应。在营会期间，也与苏宝玲传道有美好的交流。祷祝传道在学生事工上开到水深之处。。。

今天回返西马之前，在宝玲传道的协调下，拜会沙巴临时年议会国语事工教区主理韩爱花牧师，更深理解教会关顾贫苦土著的慈惠事工。之后，更在韩牧师带领下，探访土著贫民窑。踏足贫民窑的小径时，卫斯理约翰一生积极扶贫的身影出现在脑海中。。。盼望能做一些穿针引线的工作，邀请更多的教会参与关顾土著的扶贫服事。

午餐，与多年未见的同工罗威明牧师叙旧。彼此关怀，问安祝福，心中甚感温馨。之后，前往沙巴神学院 (Sabah Theological Seminary)，拜会该院学生主任许光福博士，进行简短事工交流。

能以上述旅程结束2009年，诚然是上帝所赐的恩典，也连结了从明天开始的2010年的服事之旅。

圣诞问安--窝心的温暖

很难忘记论文指导教授：杨诺盟博士 (Rev. Prof. Norman Young) 对我的关爱和提携。研究和撰写论文的过程中，他风雨不改，每4至6周和我约谈一次。每一次见面前，我需要提前几天寄上新的文章。是他的爱护和无声的敦促，激励我保持不断前行的坚忍和毅力。

为了让我们安心生活和学习，他积极推荐我申请奖学金。蒙天父眷佑，我於2004年年底的圣诞季节接到学院通知，於2005年开始正式获颁 Commonwealth 所预备的“国际研究生奖学金” (International Postgraduate Research Award）。从此以后，学费和医药保险全由澳洲政府所预备的这一份奖学金所支付。卸下了肩膀的部分担子。

为了开扩我的视野，他安排机会让我於2006年到杜克大学 (Duke University）神学院参加夏季卫斯理研究学校及2007年参加牛津卫斯理神学研究学校 (Oxford Institute of Methodist Theological Studies）。

今年5月假墨尔本大学举办的毕业礼，学院特别安排表扬教授在神学界卓越服事50年。作为他所指导的最后一位学生，学院期望我能在场。因此薇玲和我故意购买机票出席。许多人不明白我们为何如此耗费？我们相信师生情谊不是以功利的角度来计算的。我深深体会：他是不断倾倒，以栽培一位后学。

毕业礼中，他穿针引线，让我获得 Dr. Lawrence McIntosh 的宝贵藏书。

今早，我邮寄圣诞贺词予他。今天下午，他回邮了。令我惊讶的是：他竟然获知我被神学院授任为训导主任 (Dean of Students）。这简单的一行字，足见良师继续关心学生的服事。我的心很深很深的温暖。。。这是天父赐予我们难忘的圣诞礼物。

特写此短文，数算上帝的恩典，也缅怀良师所分享的祝福。

搬书有感

今年年初，带着受 Denggue “侵略”后而衰弱的身体搬箱开箱、把书置入办公室的书架上。还记得，有一个早上，排着排着，头竟然开始晕眩。。。真的衰弱。

今年10月中的学院毕业礼后，开始逐步把书搬离书架，进箱封箱，搬迁办公室。而后开箱、置书，办公室算是像一点样子了。开始办公：修订2010年“群体生活守则”；编排2010年教牧小组组员表及2010年学生宿舍表。终于，於昨天告一段落。

今天，开始阅读、编写讲章，为着年底於 Kota Kinabalu 举办的大专生领袖培训营而出发。恳请代祷。。。

Allah 的客人 (Tetamu Allah）

离开书房后，开了厅内的电视。TV 2 正在放映 “Tetamu Allah”连续集。内容描写回教徒 Juliana 如何从糜烂的生活回转，虔守伊斯兰生活原则。Juliana 甚至穿上白色长袍，带上头巾，在 Michael （她的瑞士籍丈夫）睡觉时，念诵可兰经。她的举动“刺激”了Michael，两夫妇发生激烈口角。口角中Juliana 坚持可兰经的重要性；而Michael则说明自己是在圣经教导的传统中长大的。

最后，Michael 夺门而出。一面驾车，一面喝酒。酒醉而几近发生车祸时，在异象中看见一身穿白袍的回教徒出现在啰哩和汽车之间，阻挡了车祸的发生。然而，Michael 却因此而被灵界攻击，陷入瘫痪的状态。

在医院留医期间，在异象中看见的回教徒竟然出现在他的眼前。这回教徒还为他祷告！当夜，Michael 在梦中经历 Allah 的炼净。回到家后，他继续被 Allah 炼净。能下床后，第一件事就是把厅内的酒，一瓶又一瓶的丢进垃圾桶内。之后，他在该回教徒的协助下，渐进的使伊斯兰成为他的生活之道途 (Islam is the way of his life）。

看完这短片后，心中不竟思考到底导演为何把在圣经教导之传统中成长的Michael 和酗酒及暴力的 Michael 扯在一起？为何把可兰经和圣经放在一起来“较量”？TV2反映影片的动机是什么？

短片似乎要表达可兰经加上灵异经历，可让人体会 Allah 的真实性。然而，导演却采用了“把其他信仰‘比下去’”的进路来突出这信念。当他这麽做时，他忘记了自己是处身在一个多元种族、文化和宗教的社会中。任何贬低他者，以抬高自我的做法都是我们所不欢迎的。

对三一上帝的子民来说，圣经加上属灵经历，的确可引领人委身敬畏三一上帝，在圣恩中成为新造的人--价值观改变、心态被调整、在生活中活出上帝的义。这样的改变是真实和有深沉影响的。

华人新村中的见证

在过去的三个星期，在两个不同的华人新村出席两个不同的聚会。一为出殡前的送别礼拜；另一为欢乐满满的婚礼。

坐在两个完全不同性质的聚会中，我开始反思：

1. 基督教会在今天的华人新村中当如何作基督的见证？
2. 在华人新村的处境中，我们当传讲怎样的信息？
3. 除了扮演传道者的角色之外，牧师/传道当如何在新村中适切的作主见证？
4. 教会中有什么“术语”是太过“基督宗教化”的？有什么“术语”是不说，或调整说辞而又不影响基督信仰的本质的？
5. 在许多未信亲友出席的聚会中，怎样的祷告才是适宜的？

我仍然在反思这些议题。盼望你也能给予回应。

世界知名的教堂

博士研究可以是很孤单的。在孤单的时候，我常喜欢到不同的座堂 (Cathedrals）安静、默想、祷告。座堂的高与阔常常邀请自己浸浴於上帝深广难以测度的大爱中。座堂内的磨砂玻璃 (stain glass）中的图案，栩栩如生的描绘圣经故事的精髓。我的心常常是被这些图案温暖的。这是另一种灵修的经验。

以下列出一些世界著名的大教堂：

1. 耶路撒冷的 Holy Sepulcher 教堂（木匠的儿子，拿撒勒人耶稣，被钉和被埋葬的所在）
   
2. 梵蒂冈的圣彼得堡
   
3. 波兰Lichen 的圣母座堂
4. 英国伦敦的 Westminster Abbey
5. 英国伦敦的圣保罗座堂
   
6. 英国 Liverpool 座堂
7. 英国的 Cantebury 座堂
8. 英国的 St. Martin 教堂（英国最古老的教堂）
   
9. 法国的 Notre-Dame 座堂
   
10. 法国 Amiens 的Amiens 座堂
11. 德国Cologne 的 Cologne 座堂
12. 意大利的米兰座堂
13. 意大利 Bologna 的 San Petronio 座堂
14. 比利时 Brussels 的圣心座堂
15. Serbia 首都 Belgrade 的 St. Sava 座堂 （东正教中最大的座堂）
16. 土耳其Istanbul 的 Hagia Sophia （现在是博物院）
17. 葡萄牙 Fatima 的圣三一座堂
18. 西班牙 Seville 的大座堂 （全世界最大的哥德式教堂）
19. 西班牙Zaragoza 的 Pilar 圣母座堂
20. 美国纽约的圣约翰座堂
21. 美国华盛顿的国家大座堂
22. 美国华盛顿的 Immaculcate Conception 座堂
    
23. 美国加州的水晶座堂
24. Ivory Coast 行政首都Yamourroukro 的平安圣母座堂
25. 巴西Aparecida 的圣母大座堂
26. 日本北海道的“水的教堂” （建筑设计师：安藤忠雄）

在这众多的教堂中，我只到过伦敦的圣保罗座堂和 Westminster Abbey。盼望有生之年能到其他座堂一游，见证上帝在不同区域中的作为。

智慧的建造

今早蒙马拉华帝卫理公会 (Melawati CMC) 邀请在主日崇拜中分享信息。我以创6:14-17；出2:1-3；太&：24-27 带出“智慧的建造，让上帝得着更大的荣耀”的信息。

分享后，奉主的名发出两份不同的呼召，邀请弟兄姐妹在上帝的恩典中--

1. 智慧的建造不同阶段的生命工程
2. 委身全时间建造福音（宣教）或牧养或神学教育的工程

这样的委身只有一个目的：让上帝得着更大的荣耀。

约85%的弟兄姐妹回应第一项的要求。在这85%回应者当中，有6位弟兄姐妹回应第二项邀请。其中一对是夫妇。他们准备委身於宣教。有一位弟兄，若继续受适当的装备，会被上帝使用在音乐上服事，为人群带来喜乐、盼望和医治。另一位姐妹，若受到适当的栽培与训练，则有潜能成为圣经教师。

为着上帝在青年群体中所做的工作，献上诚挚的感恩。

领导、跟随与问责

STM 旁边是一间华小。每天早上，学校校长都主持早会。星期三（18/11/09）早上，校长在早会上劝诲学生当殷勤向学，培育良好的品格。不然，学生就会丢学校、校长、老师和父母的脸。。。听着听着，我的思绪开始延伸。原来，校长是在规劝小学生当培育“问责”的文化--向父母、师长和学校负责。

“问责”的英文词汇accountability 早在1848年已被列入 John Russell Bartlett的 Dictionary of Americanisms内。它源於拉丁文的 accomptare （交代, to account）。这词汇与古希腊和罗马金钱借贷制度有关。当某人借钱后，他就需要向借贷者负责，在规定的时段，连本带利还给借贷者。更早之前， “问责”的精神已存记在圣经内。例如：“如果发现有人和有夫之妇同寝，就要把奸夫淫妇都处死。。。如果有个已经许配了人的处女，在城里被人带去同寝，就当用石头把二人打死。那处女该死，因为虽在城里，却没有呼叫；那男人该死，因为他玷污了邻舍的妻子。。。”（申22:22-24）

上述例子说明，“问责” 和无愧、负责、可靠和交代等观念有关。它可以被定义为“当‘甲’有义务向‘乙’交代 有关於他/她的行动和行动的原因时，‘甲’ 就是在向‘乙’负责了。”从这定义来看，校长在早会上的劝勉说明小学生是‘乙’，需要向‘甲’，即父母和师长等负责；需要以行动向‘甲’说明他/她是一个可靠的好学生。

然而，深思下去，不难发现这样的问责是很“父权”和“母权”的。这样的问责是一面倒的：仅要求“在下”的向“在上”的负责。当然，这样的问责也是失衡的。健康的问责是双向、甚至是多向的：孩子向父母、父母向孩子；学生向师长、师长向学生及父母向师长、师长向父母等。

换一个场景，问责对教会的生活也是重要的。聘牧委员会向牧者和教会负责；委任部向整个宗派、地方性的教会和牧者负责；牧职部向长牧团和年议会负责；长牧向长牧团队和年议会负责；牧者向上帝和所服事的教会负责；地方性的教会向上帝、牧者和所属的宗派（若有）负责及教会中的肢体彼此负责等。

在乱序的时代中，问责是宝贵的。对上帝的子民来说，这是我们当实践的。因为上帝是向我们负责的上帝，祂是向我们“守约施慈爱的上帝”。当上帝向我们守约施慈爱时，祂是在落实积极的“问责”。问责是我们当积极落实的。唯有健康的问责，个人、家庭、学校、教会和社会才能积极的继续生活。

传道人。。。

16/11/09（星期一）代表STM 出席马来西亚禧福训练学院第三届毕业礼暨五周年院庆感恩庆典。庆典中，来自美国的世界餐饮业福音事工的林慧中干事劝勉毕业生，当竭力成长为忠信的传道人。语重心长的勉励，引人深省，兹摘录如下共勉：

• 专心、专一、专业的服事；
• 从心、从新、从信的服事；
• 委身、全身、终身的服事；
• 植堂的时候，也当植耶稣基督；
  
• 自洁：定志成长为传道人，而不是“做”一名传道人；
• 靠上帝的恩典，做自己做不到的事；
• 多传讲三一上帝是创造者的信息；
• 多传讲上帝的本性和丰富；
• 拒绝懒惰；拒绝财色权的贪婪，因为这些是传道人的致命陷阱。
  

2012

当地极崩裂、山川极度变色时；
当航空母舰把白宫压碎时；
当罗马圣彼得座堂崩塌时；
当世界列强首领们束手无策而往中国奔逃时；
当 Roland Emmerich 所想象的方舟再现时，我们选择捉什么？

我选择从今天开始捉住上帝、爱妻、亲情和友情。因为，我相信当后现代版的方舟再现在启6-18后，目的地不会是非洲。。。

繁琐机制、严峻决定

有人群的地方，就会有组织或机制来促进人群的和谐相处。有机制的地方，就自然会有位分或职分来维持机制的顺畅运作。

没有事情发生时，就不需要启动某一些机制。当事情发生时，就可能需要启动某一些相关机制来处理有关事情。举个例子，当某人觉得被某人亏负或伤害而作出讨回公道的选择时，一连串的机制就因此而被启动，例如：报案、查究（查案）、呈交查究结果予主控官、主控官向法庭提呈控诉申请、开庭、原告、被告和证人的交错陈词、法官聆审及宣判等。

要启动这一连串的机制，就牵涉了一连串的位分运作。只要任何一个位分不妥当执行任务就会影响整个过程，导致有关机制不能发挥积极的作用。举个例子，若查案官或主控官一开始就有了某一个前设，就可能会影响整个查案或控诉过程。又或者，查案官或法官因面对巨大压力而模棱两可的撰写查案或判决报告，则可能影响整个司法结果。

面临这连串繁琐的程序，一些人可能真的无法承载其中的压力，而不能作出无畏无私、不偏不倚的判断和决定。若然，有关人士是不适合领受有关位分的。若情非得已，必需负起有关职分，则宜把整个过程看作是学习的机会，力求在程序运作时，靠上帝恩典，温婉刚勇的完成所托，尽量公允的照顾各造的惠益。

马华“哗马”

本以为中国国家主席胡锦涛到访大马，会使 TV 2 晚上八时正的华语新闻耳目一新。可是，电视台的广播证明我错了。报告有关於胡主席到访的事宜后，镜头马上转向“哗马”多时的马华党争--被革除法律局主任的梁邓忠揭露“蕹菜”於11月3日的中委会会议中误导中委会。

看完后，我在想：“为何 TV2 的华语新闻在报告有关於胡主席到访的新闻之后，会马上报告令人哀悼的党争？马华党争的重要性仅次於胡主席到访？抑或是马华是唯一代表全马华人的政党，因此不报告不行？ 我仍然在思索，虽然我的确是厌烦的。。。

少年与 Death Note

在劳勿带领聚会时，第一次听到“死亡笔记” (Death Note） 对少年人的破坏。

"死亡笔记“原是日本作家 Tsugumi Oba 及漫画家 （manga artist) Takeshi Obata 合著的漫画系列。这系列共有108章，於2003年12月至2006年5月出版。2006年6月至2008年2月，有关内容也分别以演员拍摄的影片及动画片的方式呈现予观众。

漫画系列聚焦在由死神 (shinigami) ，Ryuk， 降於人间的 “死亡笔记” 及发现它的大学生 Light Yagami 的身上。“死亡笔记” 赋予Yagami 能力去杀害凡他面对面看见而名字又被记录在“笔记”上的人。Yagami 的一生因此“笔记”而改写。为了建立一个去除罪恶的社会，Yagami 设下计谋，以暴力杀害凡他看为是恶的人。在以暴治暴的过程中， 血腥是常见的事。

虽然香港和台湾把日文版译为中文版，中国的主要都市，如北京、上海、兰州及沈阳却因着它的暴力意识而把它列为违禁品，被禁出版。

我们当如何看待这个漫画系列？教会的少年事工当如何解读并协助受这漫画系列影响的少年人？这是我们需要留意的一环。

Wishing Liz well

A photo taken with Li Sze WONG together with my wife, Wee Ling, after Liz's graduation on 16/10/09. The title of Liz's MDiv thesis is A Theological Assessment of Key Themes in The Chinese Role Play Game, Fancy Three Kingdoms Story 2.
She will begin her fulltime ministry in Perth, Australia.
I have learned a lot while journeying with her in completing her thesis writing.
We wish her well as she ventures ahead...

进出诗巫

昨天上午9时，代表 STM 参加诗巫卫理神学院 (Methodist Theological School) 五十五年校庆及复办神学学士科后第十一届毕业典礼。庆典后，难得遇到多年未见的牧长和朋友，如苏慈安会长、池金代院长、林厚武会长、Steward Damat 会长、杨华成牧师夫妇、林月仙传道、Bonnie Sedau 夫妇、江昌棋执事（前加影堂大专团契团长）。

更难得的是，昨天下午有机会看到昌棋的三位千金（恩美、恩慈和恩宁）。昌棋的太太惠娟因带领学生前往古晋参加营会未克相见。坐在长青酒店的咖啡厅与昌棋叙谈，从家庭生活到工作、从工作到教会、从教会到社会。叙谈的时间虽然不长，但分享却是温馨的。

来去虽然匆匆，但却在短短的24小时内见证MTS 的毕业礼，并盛载温馨的相聚情谊，诚然是天父厚厚的恩典。

女性可以站讲台吗？

“女性可以站在教会的讲台讲道和教导吗？” 对21世纪的一些教会来说，这仍然是有争议性的课题。 知名新约教授 Ben Witherington 的讨论值得一读。请按这里。

Raub 与 Benta 服事之旅

参与大专学生事工时，曾分别於1994、95及96年带领不同的大专生前往彭亨州劳勿（Raub）及年青人不断外流的文达 (Benta)进行下乡社区服务。十多年后的今年，蒙劳勿与文达卫理公会主理萧添贵牧师邀请，重临这两个地方。24-25/10 在劳勿卫理公会带领周六培灵会及主日崇拜。25/10傍晚 则前往文达卫理公会带领晚堂主日崇拜。在这两堂的主日崇拜讲道前，也放映马来西亚神学院“STM事工简介”光碟，让弟兄姐妹更进一步认识 STM 的事工。

昨天下午4时30分，与薇玲一起抵达劳勿卫理公会时，发现十多年前的木板礼拜堂及牧师楼已被砖盖的礼拜堂、教育楼及牧师楼所取代。四围筑了新的砖墙，清楚规划了教会产业的范围，象征教会在往另一个里程碑前进。今天下午4时45分抵达文达，发现教会也已从以前的木板建筑物搬迁到砖盖的双层店屋。为着这两个教会的历任牧者、执事及众弟兄姐妹的付出而喝彩。

这两天有机会与萧牧师和师母、林福平兄、廖明威兄、柳希亮兄、梁振强兄、林金伙兄、陈孔溪会伯、苁琳姐妹及其他弟兄姐妹交谈。从弟兄姐妹的人生旅程及生活经历中，深深体会上帝是信实施恩的上帝。仰望祂的人，经历蒙上帝引导的真实。

这两天的分享、聆听与服事也协助自己再思：

1. 乡镇教会与乡镇社区的关联（乡镇教会如何在乡镇社区作出实际的贡献，让邻舍觉得教会是重要的？）
2. 神学教育与乡镇教会有何关联？（神学院能为乡镇教会培训怎样的牧职同工？）
3. 乡镇华人社会多受鬼神信仰和占卜巫术等影响。受黑暗灵界限制/影响的人决志信主时，教会当如何按弗2:1-10；4:17-5:20的教导，引领慕道/初信者弃绝 (renounce) 昏昧灰暗的思想、言行与生活方式？教会当如何陪伴他们领受三一上帝的释放 (Deliverance) 与医治，出死入生，穿上新人？这是21世纪教会务必需要深入探讨和学习的牧养事宜。 (Healing)
4. 神学院在注重圣经和神学的探研时，当如何引领同学融会综结，把探研所得连贯於日常服事中？
5. 在物欲横流的网络科技时代，神学院当如何协助同学注重诚信与健康品格的孕育？（在工场上服事时，诚信与健康品格是牧职同工的服事盾牌。)

上述再思深化了我的信念：神学探研应当以三一上帝为起点和基础；以牧养和宣教为指向；以尊荣上帝、祝福人群及惠益受造界为终点。我们当富化这样的神学学习，因为它的确能强化我们尊荣上帝的心志，同时也富化我们作为大地管家的生活与服事。

Vladimir Lossky

Vladimir Nikolayevich Lossky (1903-58) 是东方东正教 (Eastern Orthodox）的知名神学家。他於1903年出生在德国的哥廷根。随后，随父母回返苏联居住。父亲 (Nikolai Lossky) 於圣彼得堡教授哲学。

居住在苏联时，Lossky 於 Petrograd 大学受本科教育。1922年， 时值少年的 Lossky 亲眼见证Petrograd 大主教(Metropolitan）Veniamin 因持守圣职而被审讯、凌辱及迫害的过程。这经历深沉的改变了他的一生。

当年，他随同家人流亡海外。流亡后，於 Prague 大学继续修学，主修中世纪哲学。之后，他转学於法国巴黎的 Sorbonne 大学。肄业后，他继续居住在巴黎，直到逝世为止。

在巴黎居留期间，他曾任 St. Dionysus Institute 的主任，并在有关神学院教授教义神学 (Dogmatic Theology）。他的其中一本著作 《东方教会的神秘神学》 (The Mystical Theology of the Eastern Church) 为他赢得无数赞誉。

STM 第27届毕业礼后

STM 於芙蓉校园举行的30周年庆典完成后，我和同工们便开始启动第27届毕业礼的筹备工作。毕业礼终於在昨天来到了。对於毕业班的同学来说，毕业礼是检讨的时候，也是感恩的时候，更是前瞻的时候。

在上帝的恩典中，同学们带着行李走进校园，在这家外之家（home away from home），生活1至4年的时间。心中真的很期望--同学们能藉着校园生活的七大主纲（宿舍生活【或家庭生活】；食堂进餐与轮值；读经祷告与崇拜；团契与分享；上课与研究；休闲与运动；园艺与打扫）尽情采拮上帝培育与形塑的创意果实。时候满足时，就不可能留下继续采拮仍未采拮的了。

同工王有福牧师（卫理宗华人年议会南中教区长）今早在电话中问我：“毕业礼后，你有何感受？” 我告诉他：“我被毕业礼的讲员黄满兴牧师（Bishop Ng Moon Hing, 圣公宗西马教区的主教）的劝勉及诗班所献的诗歌所感动。

黄主教以罗6：1-14，加上逐渐激昂的语调劝勉毕业班同学：

1. 当向罪死
2. 在基督里向上帝而活
3. 不容罪恶有机会侵蚀我们的生命
4. 把自己整全的献予上帝
5. 让上帝作我们生命的主宰

此外，黄主教也劝勉毕业班同学当厘清及掌握以下几大范畴，以作为教会服事的基础与指向：

• 教会观（Ecclesiology; 教会是什么？）
• 救恩观（Soteriology; 一个人是如何得救的？）
• 圣灵论（Pneumatology; 圣灵是谁？祂如何工作？我们当如何与圣灵同工？）
• 宣教观（Missiology; 服事不是为了维持【maintain】，而是为了普及福音的影响力）
• 属灵操练 (Christian Spirituality；孕育有活力的属灵操练以支持我们有韧力的服事）
• 教牧神学 (Pastoral Theology; 整全的教牧神学协助我们带出有果实的牧养服事）

主教劝勉完毕后，诗班在王余淑芬师母指挥下唱出 “惟有你是圣洁”及“主的手”。这两首歌恰恰回应了主教的劝勉，邀请毕业生和会众更深的省思和回应圣洁上帝的邀请--服事之路不是易路，但圣洁上帝却应许以祂的手牵引我们继续往前走。

是的，毕业礼后，就是骊歌响起时，也是毕业班同学收拾行李走出校园时。当你们步入一个与校园生活完全相异的生活环境时，衷心祝福你们一步一脚印的在上帝的恩典中前行、再前行；结果、再结果。

哀悼双十节

1911年，孙中山与革命党同人於10月10日在武昌发动武装起义，逐步撼动统治中国超过两千五百年的满清封建君主王朝。自此以后，国民党把双十节定为中华民国（即现在的台湾）的国庆。对台湾人来说，双十节是喜欣欢庆的日子。

但是，今天的马华特大却无法从这具有历史意义的双十节采集丝毫的愉悦。熙熙攘攘、吵吵闹闹，惹人厌烦的“蕹菜之争”终於以“拔蕹”“倒菜”的下场宣告落幕。租酒店、订餐馆、设饭局、搞汇报、耗油墨、费资源、累华社，竟然是为了这样的下场？！我哀悼2009年的双十节。

事实上，两派所耗费的岂止马币70万？庞大的款额只是为了这样的结局？为了马华更好的明天？还是说明政治领袖的。。。？？？

这笔钱若拿来购买廉价组屋，肯定会使不少过20户贫苦人家受惠。若充作清贫子弟助学金，上进的穷学生将省去许多课余赚取微薄生活费的时间。若汇至受地震影响的印尼西苏门答腊州首府巴东（Padang），则肯定会使许多灾民，特别是缺少支援的华裔灾民，得到难以言喻的助益。

与学生一起成长

1994年开始踏上全时间服事的旅程，受马来西亚卫理公会华人年议会委派拓植大专事工，关顾在马来西亚各大学深造的基督徒青年，并与他们同工，在校园中发挥福音的影响力。

期间，除了主办各种营会（包括两年一度的青专营及假期圣经营）之外，也协助北方大学的基督徒团契及加影卫理公会的大专团契。同时，也在加影堂带领《研读圣经、做主门徒》的培训课程。稍后，与布特拉大学生一起拓植沙登卫理公会。1999年，从新加坡三一神学院完成神学硕士课程后，也与一群职青拓植蒲种百美卫理公会。

最近，在网上发现一篇有关於加影卫理大专团契过去的事工记述，勾起了许多的回忆。特节录在部落格中，与当年一起努力的弟兄姐妹分享。

伸展心与信

1988年10月终，我开始了一段从未走过的旅程，驾着陈旧的双门 Ford Escort 离开冼都 (Sentul)的马来西亚神学院校园，进入隆芙大道，往芙蓉(Seremban) 直奔。出了芙蓉收费站后，转左前往市区。路上，一直在寻找芙蓉花。直到抵达市区，仍看不到芙蓉花。后来，芙蓉人告诉我：“你活在花中，不知花。”

从未想过，这一句话，就让自己断断续续留在芙蓉直到今天。在叶国雄牧师夫妇、郑秀莲传道、黄福坚夫妇、陈祀熙夫妇、严皓文夫妇及其他执事的爱护和扶持之下，我慢慢的成长，也开始学习有关於牧养的事宜。谢谢叶牧师给予我许多机会，在前后4年的实习生活中，接触不同的服事处境（芙蓉堂、芙蓉园布道所晚堂崇拜、芙蓉园布道所华英语崇拜的拓植及成长、晏斗宣教站及万茂布道所等）。

1991年，一年的实习生活，让自己更多的认识芙蓉市及芙蓉卫理公会 (Seremban Chinese Methodist Church)。期间，住在芙蓉园（其实是建基花园 Taman Kien Kee)的布道所楼上。2002年，芙蓉园布道所成立为牧区，命名为卫理公会芙蓉恩庆堂 （Bountiful Grace Methodist Church)。从此以后，她开始另一段教会生活的里程碑。2003年，在意想不到的情况下，被委派为堂会主理。2004年年中，前往墨尔本深造。期间，与众执事一起拟定教会5年成长计划 （2003-2007）。其中的一项是延续2002年的议决案：寻找一个更宽广的崇拜空间。

去年11月，在纽西兰奥克兰的 Laidlaw College (纽西兰圣经学院 BCNZ的前身) 休息期间，接到恩庆堂会友领袖的电邮，询问我考虑被年会委任为恩庆堂主理牧师的可能性。对我来说，这又是另一个意想不到。15/12/09回国。12天后，因 Dengue 蚊症而入院。出院后，仍是虚弱的。期间，不断挣扎是否要接受年会委派成为恩庆堂的主理牧师。在与天父摔跤的过程中，11/01/09 晚间的经历是深刻的-- The Summons 的回响；重负的压力、压力中却平静安宁的经历，使我俯伏在天父面前--“父啊，凭你意行。。。” 我是在虚弱中，顺服接领年会会长的委任书的。过程中，需要谢谢内子薇玲的谅解和支持。事实上，这些年来，她就是默默的陪伴和支持。谢谢她。

与萧传道、众执事和弟兄姐妹同走的旅程中，我们同心恳求天父继续孕育这教会。这几个月来，令我心起伏盘转的就是：（1）在当前的有限下，我们是否应当签署购置S2 店屋的意向书；（2）除了维修芙蓉园现有的建筑物之外，是否也当进行一些局部小装修？5月份，我们凭信心签署购置S2店屋的意向书。若天父恩准，相信森州行政议会会批准有关购置。恳求代祷，让我们辨明天父的心意，也行走在天父的心意中。

之后，我们开始了一段为期长达4个多月的探索：“是否当装修芙蓉园现有的建筑物，以利各项事工的推展？” 坦白说，我们走过一段调理内心不安和伸展 (stretching)心智和信心的旅程。成为牧师的，我更是需要看到天父的引导。这是我常常祷求的。

19/09/09 下午3时，与薇玲、萧传道和志勤执事出席汝来卫理公会(Nilai Chinese Methodist Church)设教10周年及装修完成感恩礼。感恩崇拜中，11/01/09的经历再次浮现在我的脑海中。当时，我的回应与 11/01/09当晚的回应类似：“父啊，凭你意行。。。” 感谢天父，这经历出现后，前路的图案开始展现，心灵也开始稳实下来。渐渐的，这图案化成文字，成了於25/09/09邮寄予众执事，邀请执事参阅和考虑的 "Toward 10th Anniversary of BGMC @ Seremban" 的建议书。

昨天，我们再次为着“芙蓉园建筑物是否应当装修”的事宜作出更具体的讨论。在长达约3个小时的会议后，我们都疲倦了，但我们却也看到了前进的方向。感谢天父的引导；也恳求天父继续引领我们前进，继续恩佑我们，使我可以一面前进，一面欢庆上帝美善的恩典。。。阿们！

好文章与牧养

牧会是服事，也是艺术。牧会是服事--它要求忠心、诚实、殷勤和努力。牧会是艺术--它要求审视、反省、调整、再挥有生命力的彩笔。

在审视和反省的过程中，一些有深度的文章会协助我们更贴切的作出调整，更细腻的绘彩牧会的图案。

以下分享一些好文章：

1. Craig A. Satterlee, Worship is Mission
   
2. Daniel P. Smith and Mary K. Sellon, A Place that Offers Life
3. Gary Shockley, Who Locked the Gates?
   
4. N. Graham Standish, Plans, Prayers, and Possibilities
5. Charles M. Olsen, Ways to Pray in a Board Meeting
   
6. Gary and Kim Shockley, Funeral Evangelism
7. Dan Hotchkiss, Ministry in Hardtimes
   

上述文章虽然都是以西方教会作为反思场景，但相信其中的一些原则仍然适合从事牧养的同工参考。

耶稣基督、救恩与宗教多元

最近重新反省耶稣基督、救恩及宗教多元的议题。有几篇网上文章值得参阅、反思：

1. J. I. Packer, Evangelical and The Way of Salvation
2. Harold Netland, Christian Mission Among Other Faiths: The Evangelical Tradition
3. Christopher Wright, The Christian and Other Religions: Biblical Evidence
4. Peter G. Nelson, Those Who Never Hear the Gospel
5. Irina A. Levinskaya, Syncretism-The Term and Phenomenon
6. Bruce J Nicholls, Some Critical Issue in a Global Theology of Mission
   

此外，Scott Sunquist 所编的参考书目也能为进深阅读者带来帮助。

诗篇5和我

诗篇第5篇是我很喜爱的诗篇之一。从年轻开始，它就是塑造我的价值观、属灵操练和祷告生活的重要指引。第3节a：“耶和华啊，早晨你必听我的声音”--常常给我带来安慰，知道上帝是临近自己，垂听自己内心隐秘言语的上帝。第3节b：“早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒”--更是引导我渴慕在繁忙生活开始前到祂面前倾心吐意的经文。

“陈明”是一种谦然、坦白的行动。这行动如同一位负责任的弓箭手把箭支开列排设，准备一支一支射往红心。“陈明”是把我的心意射到上帝面前的行动。服事旅程中，亲身经历其中的恩惠。

看到这篇诗篇，就让我想起耶稣基督。耶稣在世时，生活是有旋律的。繁忙有时，安静有时。天未亮时，退到旷野去是耶稣日常生活的一部分。看到这篇诗篇，我也想起历史上许多结果累累的学者、牧者和服事者。常存的累累佳果，沁出芬芬果香。果香的后面，若隐若现的道出“早晨向上帝陈明心意"的基础。

太胖不好

昨日中午，送岳父母到吉隆坡乘搭巴士回返实兆远。车停在 Jln. Tun Perak 和 Jln. Raja 交界处的交通灯前时，看见两名交通警察在炎阳下指挥交通。忽然，有两名巫裔青年从右边的车龙阵中，一前一后的奔过繁忙的十字路口，走向路的左边。

初时，我有点愕然。炎阳下，交通警察前，他们怎敢在十字路口嬉戏？接着，较后的青年，不断的喊rompak, rompak （抢劫、抢劫）。我才回过神来，原来前面的青年是在交通灯前抢夺电单车后座青年的钱包后，向前奔逃。后座青年不甘被抢，脱下头盔，不顾安全，穿越繁忙的十字路口，紧追前面的青年。

当抢钱包的青年经过身型较胖的交通警察前面时，看见警察伸出右脚尝试跘跌该青年。然而，该青年却轻巧的越过该腿，继续往前逃。同时，也把钱包扔在地上。警察看着青年的背影，没有尝试去追，而只是俯身拾起钱包。。。

我问车上的太太和岳父母，为何警察不追？身型太胖？跑不快？岳父解围：“他是负责指挥交通的，所以不追抢钱包的青年。” 大家一笑，继续上路。

我却继续省思：“太胖，真的不好。”

诚实的神学探研

今早上，深受耶23:30震撼--耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们作对。”

经历和认识上帝是一生的事。 神学的努力就是反省有关的经历和认识。这原是很美的事。然而，当神学加上学术游戏或学术活动时，就可能出现不美的现象。

在学界中，不断在知识上寻求突破是每个学人都盼望做到的。然则，在神学的探研中，知识的成长和突破与我们对上帝的经历和认识却是紧密相连的。对上帝没有新的经历和认识，又怎会有新的神学知识？

在神学探研的进程中，我们会不断阅读和参考 (make reference），盼望在反思邻舍的论述时，能得到新的“亮光”，结合我们对上帝的经历和认识，而开拓新的思路。参考并注明出处，是诚实的学术行为。不济的是，参考后，却标示说是自己“原创”的。这等同於“抄袭”或“偷窃”。在学界中，这是大忌。然而，在学界中，我们却看见“大忌”其实也是“泛象”。

作为一个神学人，我们可以为了功名而“偷窃”吗？“邻舍”因为经历和认识上帝而有新的认知和论述，我们可以“偷窃”或“抄袭”而据为己有吗？

对自己负责、对群体负责、对上帝负责的神学人会肯定的说：“不能”。神学的本质要求我们诚实的进行神学探研，以结出健康而具影响力的神学果实。

持斧垦荒

2009年9月9日早上9时，薇玲和我出席了实兆远甘文阁卫理公会宣道堂新博物馆的动土礼。动土礼中卫理公会华人年议会会长莫泽川牧师以申命记32:7劝勉出席的会众。

动土礼虽然简单，意义却深重。它引领我们再思当年的垦荒者如何在林称美牧师的带领下，有计划、有恒心的持斧垦荒。刻苦的心志、稳实的步伐、耐劳的双手、加上披荆斩棘的精神，把荒山野林拓殖成适合人群居住的社区。走过的，必有痕迹。今天实兆远的繁荣，见证了前人的付出，也表达了前人对后辈的爱护。愿这沉默的见证继续邀请我们延续已故林牧师及其他垦荒领袖的委身精神。

动土礼后，由曼绒教区历史文献执行会主办、马来西亚华人年议会与历史部和实兆远垦场博物馆协办的“第三届历史研讨会”於上午10时正式开始。历史研讨会主题为“探讨卫理华人教会与华社关系”；共有7个讲座：

1. 主题信息：档案与东南亚教会的使命（潘乃昭博士；新加坡三一神学院讲师）

2. 研讨（一）：关顾贫苦大众--再思约翰卫斯理的劝导（黄迪华博士；STM讲师）

3. 研讨（二）：西马华人年议会与华社（简永裕牧师；南钟报主编）

4. 研讨（三）：新加坡华人年议会与华社关系（邱仁发牧师；世界循道卫理华联总干事）

5. 研讨（四）：早期诗巫卫理华人教会对华社的贡献（黄敬胜牧师；三一神学院博士生）

6. 研讨（五）：早期实兆远卫理华人教会与华社关系（廖克民牧师；甘文阁宣道堂主理）

7. 研讨（六）：华社与教会关系探讨：新旧混合时代中互动的几点看法（钱进逸讲师；拉曼学院讲师）

研讨会让我更深入、更贴切的再思东南亚不同区域的华人教会与其所在的社区的关系；同时也理解由这些互动关系而衍生的神学议题。这对一位刚起步的神学人来说是深具意义的。