公共人物的操守

匿名博客左右开弓，一方面说明“反弹”委员会需为30岁年青人“莫名其妙的死”负起全责；另一方面也声责民行党内的某些议员也需为这位青年的死问责。这表达了什么？

对我来说，这道出了本国公共生活的乱局。 看看本国的公共生活，就不难发现许多令人感叹不已的乱象（如公共人物涉及贪污舞弊、黑箱作业、滥权压迫、政治青蛙、强行夺权、肛交案、裸照疑云、婚外情、婚前性行为及未婚先孕等）。凡此种种皆说明公共人物是有人性软弱的平凡人。平凡人坐上了牵涉公共利益和公共决策的位分，若不在气质、品格和操守上勤交学费，很可能就会难以自拔的被卷入人性软弱的漩涡中。最坏的结果就是雪球越滚越大。。。最后爆破了。

在种种乱局中，盼望什么？盼望公共决策越来越透明。盼望两线制能茁壮成长，而且是健康的成长。盼望桌底下、房间内的黑暗按着时机浮上桌面、走出房外。盼望素质和操守不佳的公共人物能自动下岗或自动淘汰出局。盼望操守越轨的公共人物能在法律的要求下付上当付的代价。盼望行公义、好怜悯的公共人物越来越多，而且越来越获得人民的拥护和爱戴。。。则我们的明天会更好。

在乱象和盼望交错之间，我清楚的听见耶稣基督说： “人活着不是单靠食物”、“人若赚得了全世界，却赔上了自己的性命，又有什么益处呢？”、“你们作首的，就当作众人的仆人。。。”

伸张公义--多走一里

经文：马太福音5:38-42

在古代近东的社会，当某人被其他族人所伤，受伤者的同胞会起而杀害致伤者的同胞以报血仇。『以眼还眼--以牙还牙』律法的设定为法官提供判刑的标准（参出19:18）。既然是法官判刑的标准，就不是受伤者或其同胞以暴易暴的权益。

这律法的设定使犯法者得到当受的惩罚，同时也保护致伤者免于承受过分的惩罚（超出受伤者所受的伤害而应受的惩罚）。律法若得以公正施行，公义会得到伸张，恶性的报复循环也以受到限制（參出21:23-25；利24:19-20；申19:15-21）。从这角度看，这律法也是一项恩慈的延伸。

『以眼还眼，以牙还牙』虽是一种恩慈的表达；其背景却仍然是“報复”性的──欠债需偿还。耶穌基督作出另类诠释说：“不要與恶人作对…宽容的多走一里路…”

当耶稣这样诠释时，他 订立了天国的价值观及基督徒伦理的精髓--是以非报复性的精神取代了限制性报复的准则。跟随基督的人在非常时刻，当展现丰厚、圆融、坚忍的操守。

耶稣基督继续阐释：“有人打你的右臉，連另一边也转过去由他打。”另一边的脸如何被打？使用右手的人是以手背来打他人的右脸。按犹太人拉比律法的传统，用手背打他人的脸颊是把双倍的耻辱加在被打者的身上。这是一种狂妄的表达。没有多少人能坦然承受这样的恥辱。耶穌基督的言说表达什么？ 在最受耻辱时—

• 看耶穌基督所受过的恥辱（參赛51:5-7；太26:67-68；27:27-31；彼前2:21-24）
• 让上帝來申冤（参申32:35）
• 放下報复的权力。

耶稣基督再说：“有人強迫你走一里路，你就跟他走二里。”在耶穌的时代，罗马帝国的邮政系統是以每一段路按一天的时间来分成几个“邮段”的。每一個邮段，送信人及马都会有饮食的供应（也可能会有马匹的更换）。若欠缺，官員可以強制要求平民提供援助，甚至提供寄宿方便或送信至下一個邮段的服务。因此，犹太人经常会遇到罗马官兵把矛平放在他們的肩上，要求他們提供服务的经验（参太27:32：古利奈人西門被命背负耶穌的十字架）。被他人用矛放在肩上强制替他服务是一种很不好的感受，是我们极不愿意的。

耶稣基督却说：“跟他走二里。”耶稣基督期望门徒孕育不一样的气质和情操：藉着心甘情愿的走不必要走的路，走更远路展现基督、彰显基督。

====================================

属灵操练

默想创世纪23:12-28

若你是約瑟，你会有何感受？

若你是約瑟，你又有足夠的能力和机会，你会如何對待出卖你的兄长？

我們可以宽恕吗？我們可以“放手”吗？

写一則宽恕或放手的祷告。宽恕和放手是祝福自己的有力行动。

诚信

下午 Vic Cern 同学到我的办公室，说明今早不克出席早会崇拜的原因。原来，他的汽车的电池出现状况，阻碍他不能依时回到学院。

我告诉他：“我欣赏你的坦率。” 他说这是他必需做的。这是诚信 (integrity） 的问题。

真的，诚信是每一个人当有的标志。盼望我们都以诚信为品格和服事的标志。这会影响其他人也看重诚信的培育。

与卫理宗传统有关的网页

以下简介一些与卫斯理约翰生平和神学及卫理宗传统的网页：

1.卫斯理约翰传略
2.卫理简史
3.25条信条
4.卫斯理约翰与圣经
5.卫斯理约翰讲章摘录
6.卫斯理约翰的讲章 (Thomas Jackson 英文版；此版已被 Bicentennial Edition 取代）
7. “问题解答” 协助卫理信徒初步认识基督信仰及卫理宗历史
8. 已出版的中文书籍
9. 印尼卫理公会（临时华人年议会）【非教会网页】

下列网页则简介一些与卫理宗崇拜传统有关的资料：

1.教会年历 （香港信义宗）
2.教会年历（台湾圣公宗）
3.教会年历的修订
4.什么是公祷书？
5.公祷书与圣公会命名的历史关系（潘乃昭博士系列文章）
6.三代经课
7. 如何活用三代经课
8. 三代经课的传统及其当代意义
9. Revised Common Lectionary
10. 圣公宗的信仰

行公义、好怜悯

健康的从政是为了实践行公义、好怜悯的原则，为民生谋求惠益，为下一代预备一个更廉正的成长环境。

自赵明福於“反弹”委员会位于沙亚南商业大厦的总部坠楼丧生之后，马华、民政、行动党、公正党和回教党等朝野议员纷纷表达深切的关怀，真真体现了以民为本的精神。其中 Alor Gajah 区国会议员冯镇安博士的论述是较有説服性的：““政治归政治、人权归人权、生活归生活，今天可以是你的孩子，明天也可能是別人的孩子，這样是不对的。”

民间的百姓期望朝野议员继续深度体现这种有价值、具水准的专业从政精神，共同在我们的乡土上营建健康的生活文化。

“官样”的陈腔滥调

不出民间所料，马来西亚反貪污委員會主席拿督斯里阿末賽益 (Ahmad Said Hamdan) 於18/07 的说辞果真表达反貪委員會不須為赵明福的喪生負上責任。理由是盘问有关证人的程序已在16/07 3:45am 结束。因此當時死者已不在他們的監管下。

事实上，人民对这种卸责的“官样”陈腔滥调已经熟到会背。反贪委员会自成立以来，员工执法过程中已在民间留下偏袒、失责、粗暴、选择性调查和“欺凌”弱小的印象。由这样的委员会所提供的说辞有谁会相信？

这委员会有什么权力盘诘证人至凌晨 3:45am? 谁有这麽深的不安全感需要动用这种非常手法盘诘证人？事实上，自308以来，类似的不安全感已藉着许多“失常”的形态体现出来。把与民联有关的活动当“暴动”来看待、浪费公款派出过量的警力到不需要有关服务的地方、许多涉贪涉暴的“大鲨巨恶”仍逍遥法外都是其中的实例。

“盗窃来，无非要偷窃、杀害、毁坏。。。”赵明福的生命是在进入设於沙亚南 (Shah Alam) 商业大厦的反貪污委員會總部后被“毁坏”的；赵家的孩子、无辜幼儿的父亲是在那个地方被“窃走”的，“反弹”委员会难以洗脱“涉及毁坏和窃走”的责任。纵虽副总慕尤丁呼吁不要冤枉好人，眼睛雪亮的人民又怎会轻易接受？

与人和好

经文默想：创世纪27:30-38, 41；马太福音 5:21-26

有话说：“不可杀人。凡杀人的，必須受审判。”（出20:13；太5:21）
按古代犹太社会的常规，审判杀人犯的程序是由长老议会负责的。少於150人的村莊，有3名长老任审判官；较大的市鎮有7名；更大的城市则有23名。

耶稣基督却说：“凡（无故）向弟兄動怒的，必须受审判。”（太5:22）

动怒的两大用语是thumos 及 orgē。Thumos 的意思是怒气如同乾草燃起的火焰。兴起快，消散也快。Orgē 的意思则是深深植根的怒氣；持续加溫的怒氣。太5:22 的动怒是指深深植根的怒氣。耶穌说：无故向弟兄发类似怒气的，必须受审判。

当耶稣这样说时，他是在开阔“不可杀人”的涵盖性。无理的对他人动怒是在心中杀人！（参约壹3:15）无理发怒反映内心的极端自我。耶稣的表达说明了以下两个重点：

• 我们须对自己的怒气负责。
• 我们当探索如何让天国的价值观来更新我们的内心，因为怒气和杀人的行动是源於内心的憎恨。

“凡骂弟兄是白痴 (idiot; 拉加，Raca)的，必须受议会的审判。” “凡骂弟兄是笨蛋/愚笨（魔利；mōros）的，必须遭受地狱的火。”为何骂弟兄是白痴或笨蛋/愚笨，必须受这麽重的审判呢？因为这样的恶骂等同於随便蔑称他人，不尊重按上帝形象所造的人！

按犹太人的传统，“祭物”是代赎误犯之罪的（参利4-5；6:24-7:10；16）。故意犯罪则是无物可代赎罪债的（参利24:17-22；民35:16-21）。无理动怒或以上述蔑称恶骂他人，等於是故意犯罪，是无祭物可代赎罪的。因此，当在献赎罪或赎愆祭前，先与被我们得罪而恼恨我们的人和好。先寻求与邻舍和好，再与上帝和好！

赶快与被我们得罪的人讲和是防止怒气蔓延、苦毒衍生苦毒的最佳途径。这是修补无理动怒或蔑称他人所造成的错失的实际行动；也是真正悔罪和改正的表达。

我们怎么会知道他要去跳楼？

“我们怎么会知道他要去跳楼？” 你认为这是一位领袖当说的话吗？若事情是发生在这位领袖的亲友身上，他会否说出这样没有水准的话？这样的说话表达这位领袖是怎样的领袖？

上帝啊！求怜悯这土地上的领袖，学习以民为本，廉正治国；
上帝啊！为着这片土地上的百姓，求保守行公义、好怜悯的领袖的安全；
上帝啊！求垂听凡有良知的人的祷告。求垂听我们软弱的祷告。。。
求怜悯我们，怜悯我们。。。

2009年7月的教牧硕士班

这几天（14-17/07/09）和一群修读教牧硕士（包括一位修神学硕士）的同工同走一段反思“教会的本质和使命”的旅程。旅程中我们一起再思教会是“上帝的子民” (The people of God)、“基督的群体” (The messianic community)及圣灵的团契 (The fellowship of the Spirit)等议题。同工们也於14/07 2:30-4:00pm进行一段马可福音个人祷读的时间，默想“马可福音中的耶稣基督对教牧和教会的意义”。此外，萧帝佑博士也协调3次的小组讨论。

昨晚上 (15/07/09）同工小组汇报祷读的领受时，发现耶稣基督以不同的形象出现在大家的祷读过程中。耶稣基督邀请我们不但更深与祂相遇，也继续向前走。原来，教会是在走一段朝圣的旅程。牧养服事就是在教会中与肢体一起走这段朝圣之旅。

同工在分享过程中，发现服事范围甚广，其中包括：敬拜、教导、代祷、主持圣礼、牧养、探访、辅导、医治、释放、行政、会议、社区关怀及餐桌谈话等。要同时兼顾这些范围，委实需要上帝很多的恩典，也需要许多代祷的扶持。

加尔文诞生500周年

今年7月10日，与加尔文 (John Calvin, 1509-64）有关的教会或团契纪念他诞生500周年。各种纪念活动旨在提醒后学加尔文是上帝兴起的其中一个见证人（来12:1-3）。以下简述加尔文的生平：

1509 7月10日 出生在法国的 Noyon.

1523 前往巴黎读书

1528–29 前往Orleans 及 Bourges 修读法律。期间深研古典著作及文艺复兴期间的人文主义。

1531 父亲去世

1532 21岁时，出版哲学家 Seneca’s De Clementia 的注视

1533 经历“突然的重生” (Sudden conversion)

1536 3月 《基督教要义》 Institutes of the Christian Religion 面世，旨在培育读者的福音信仰。在《要义》中，加尔文论述他对上帝的主权、预定论、原罪、人的自由意志、因信称义、基督徒的自由、教会、圣礼及政府 (political government）的看法。

1536 8月瑞士的 Farel 把他强留在日内瓦 (Geneva）

1538 加尔文和 Farel 被令离开日内瓦后，前往Strasbourg 出任法语教会的牧师。

1539 Sadeleto 红衣大主教写信予日内瓦，加尔文代表日内瓦回信。

1540 《罗马书注释》 Commentary on Romans 出版。同年8月，迎娶寡妇Idelette de Bure 为妻。

1541 9月13日，日内瓦欢迎加尔文回城。20年来，他成为全市最著名的居民。

1541 牧养日内瓦的教会，视音乐为上帝的礼物，鼓励会众诵唱诗篇。修订《基督教要义》。

1542 书写《自由意志》 小册 On Free Will 反驳神学家Albert Pighius

1549 加尔文的妻子：重洗派的 Idelette 去世。继续抚养 Idelette 遗下的两名孩子。

1549 与Zurich 签署Consensus Tigurinus。

1550 修订《基督教要义》。

1553 Servetus 因着维护异端而被焚烧至死。

1559 加尔文成为日内瓦的公民。《基督教要义》 Institutes 最后修订版面世。

1541-64 牧会期间，按新约教导设立四重职分的“教会体制”( Ecclesiastical Ordinances)。

1564 5月27日 蒙主恩召

去世后，加尔文的思想影响了英国的清教徒运动、苏格兰的教会革新运动、George Whitefield及20世纪的巴特 (Karl Barth）等。