警员贪污受贿的省思

虽然国会反对党领袖安华 (Anwar Ibrahim) 於 29/06 在国会参与《执法机构廉政委员会》法案的辩论时，详细列出多个警队部门的受贿方式与数额，我对爱岗敬业、忠于职守的廉洁警员，特别是在炎阳高晒的大都会协调繁忙交通的警察，仍然保持一定的尊敬。

为何警队成员会贪污受贿？是政府於1971年所定的新经济政策 （NEP) 不够廉正和惠民？抑或者是如同民事职总秘书Ahmad Shah Mohd Zin 所说的：“我国45万公仆所领取的薪酬不足以维持日益增加的生活费”？无论如何，盼望由公共服务局所拟定的警队新薪金制度能协助警员免於涉贪受贿。这将会改善百姓对警队的部分负面印象。

从法官的书面判词说起

没有人想上法庭打官司。逼不得已上法庭，是期望法官能秉承行公义、好怜悯的心怀公正聆听、理性分析、客观宣判。口头宣判很容易，白纸黑字的判词却反映了有关法官的训练背景、视野见地和胸怀心术。

自从三位“政治青蛙”有动机的乱跳，成为亲“掴震”团队的代理后，“霹雳州议会”就变成不同层次的法庭中常见的名词。在过程中，有些法官用“过山车”的速度审理某些案件。另一些则用“蜗牛”的速度来审理另一些相关案件。不管是“过山车”抑或是“蜗牛”，百姓关心的是：“书面判词说什么？怎麽说？”

然而，有些以“过山车”速度断案的法官，竟然以比“蜗牛”还慢的速度来书写判词。另一些则还写不出判词。这是否表达有关法官的历练和学养不足以写好有关判词？有其他原因或动机导致他们不能遵守承诺如期写好判词？抑或是，有关法官有难言之隐，难以按着良知的提醒顺畅下笔？

不管答案是什么，都足以让百姓重新问：法庭要来做什么？法官的主要职务是什么？代表公正司法的法官不守承诺会传递怎样的负面信息？纳税人缴纳的血汗钱与公职司法人员的服务成正比吗？在纳闷之间，读了一篇蛮有说理性的论述，与你分享。盼望也能一解你心头的闷。

祖国的回应：谁是牧者? Who is a pastor?

我的老友祖国兄把他对弟提问的回应张贴在他的部落格及 facebook内。谢谢。
我把它转载在此。盼望能在读者群中产生抛砖引玉的果效。

___________

黄迪华牧师（博士）在他新设立的部落格“彩虹的荣美” 其中一篇文章里提出“谁是牧者”Who is a Pastor?中提出下列几道问题：

1. 谁是传道？
2. 谁是牧者？
3. 牧者是怎样产生的？
4. 牧者的职事？
5. 牧者的问责？

身为一位平信徒，我想我比较感兴趣的是第四及第五道问题

：什么是牧者的职事以及 牧者向谁问责？

对于牧者的职事又或牧者的工作，依小弟的了解应该是：讲道和教导、探访和辅导、祷告和写作、鼓励和指引；并借这些把人带到神面前得到真自由。在牧者们藉着他们的服事唤醒人们对在基督里过自由生活的响往、打开他们的胃口后、下一步是寻找预备食物去填满它。这样，一个人能在牧者的帮助下，在信心生活中经历真自由，发掘作一个人的最核心意义。

牧者向谁问责？这是身为卫理信徒的我时常挣扎的问题。迪华提出以下几项问责的可能：

“向自己负责？向主任牧师负责？主任牧师向谁负责？在教牧同工队中彼此负责？向教区长（会长/会正/会督/主教）负责？向长执会负责？长执会向谁负责？”

对于那些时常问我这些问题的弟兄姐妹们，现在你们也该明白为何我每次都把问题抛回给你们了吧？因为这不只是你和我很想知道的，也很想去探讨的，这也是牧者们自己时常探讨，省察反省的课题。如果你想贡献一份力量，迪华老哥提出一个管道：

“在多元政治与多元宗教的本土处境，这些提问也可以成为神学硕士 (Master of Theology)或教牧学博士 (Doctor of Ministry)或神学博士 (Doctor of Theology）的论文研究体裁。你有负担和兴趣吗？”

是的!! 你有兴趣吗？把你的提问、挣扎、建议等等化成一股推动力，付诸行动吧！！

从上帝而生者所享的权利

阅读卫斯理约翰於1748年所写的其中一篇讲章：“从上帝而生者所享的大权利” (S 19. The Great Privilege of those that are born of God)，并反思以下问题：

1. 在阅读这篇讲章的过程中，你得到什麽惠益？
   
2. 有关讲章是以什么经文为基础？共分几个段落？请说明每个段落的重点。
   
3. 按约翰的理解，“为上帝所生”和“被称为义”在性质上有何分别？你认同这样的分别吗？为何？
4. 按约翰的理解，一个“为上帝所生”的人会有什么改变？
   
5. 按约翰的理解，一个“为上帝所生”的人会否再犯罪？若会，他/她是在怎样的情况下犯罪？你赞成约翰的理解吗？为何？

神学人与对话

毕业於德国汉堡大学的香港建道神学院神学系主任郭鸿标博士於2009年4月（第41期）的 《基道文字》中撰写“基督教的对话传统”一文。文章共分四段：“对话是一种沟通”、“从新约圣经看对话”、“教会历史中的对话传统”及“在华人处境看神学对话。”

笔者欣赏郭博士的结语。在结语中，郭博士认为 “华人基督教神学工作者应该珍惜与中国国内研究基督教的学者进行神学对话的机会，展示如何从基督教信仰的角度诠释神学，并且见证教会神学同样具备高度的神学性，能够进入学术殿堂。。。”

此外，郭博士也提及“面对国内学者强调在宗教多元时代中不应强调耶稣基督是人类救主的观点，我们华人基督徒神学工作者应该站稳信仰的立场，努力以优秀的学术研究成果与尚未信主的学者分享，在对话中见证基督。‘忠於基督、诚於学术’。”

作为一个年青的神学人，郭博士的这番话为笔者带来许多鼓励：

1. 继续认识三位一体的上帝，更深反思耶稣基督与文化的关系。
2. 在圣经和教会神学上进深开阔。
3. 不断阅读优质书刊，激发并富化自己的思辨。
   
4. 学习以谦柔的心态去与亲友及学者对话。事实上，这是很“卫斯理”的分享平安的实践行动。

盼望这成为往后几年的学习方向。

遵行律法

经文：太5:17-20

一、反思：现代的基督徒会否质疑圣经的地位、角色和权柄？为何？如何？

二、默想：申6:4-9

三、律法是：

1. 十诫：律法的总纲是爱上帝及邻舍
2. 摩西五经
3. 律法+先知书：整本旧约
4. 口传或文士编写的律法

四、错误的理解：耶稣来是为了要废掉律法

五、耶稣以对比来回应

1. 对比一（太5:17-18）：“不要以为我来了是要废除律法”。。。“我实在告诉你们：就算天地都废去，律法的一点一滴也不会废去。” 耶稣重申--律法（上帝的话语）在每一个时代都有其正面和积极的角色。
2. 对比二（太5:17）：“我来了不是要废除。。。，而是要成全。” 律法源自於上帝，目的是为了使人得真正的自由，在真自由的规范中健康的生活。因此，耶稣来不是要废掉律法，而是要成全。 耶稣来是要藉着律法（上帝的话语）喂养、滋润和形塑我们。当律法的枝节（即口传或文士编写的律法）不能协助我们达至这三大目标时，耶稣会革新/废掉有关枝节。目的是让我们在上帝所赋予的自由中领受滋养、被形塑、健康的生活和成长。
3. 对比三（太5:19）：“废掉律法（诫命），在天国里是最小的； 遵行律法的，在天国里是大的。” 耶稣指出--我们如何看待律法（上帝的话语/诫命）的地位、角色和权柄，与我们现在和将来在天国的地位有关。这邀请我们多思想和遵行十诫，活出天国的积极价值。

六、为何先看这段经文？
协助我们明白：--

1. 耶稣对律法的看法
2. 律法是登山宝训的重要部分
3. 耶稣比摩西更超越。摩西领受律法，耶稣成全/诠释律法。
4. 以耶稣（新约）的眼光来看律法（旧约）。

七、经文默想

1. 出20:1-17
2. 太22：34-40
3. 提后3:14-16
4. 箴4:20-27
   

鹏翔的讲道：上帝的“缺席”？

今天早上，鹏翔同学按三代经课的经文证道。主要的经文是撒上17：32-49；林后6：1-13；可4：35-41 。主题是“在上帝‘似乎缺席’的情况下，延续耶稣基督的故事。” 听完他的分享后，我在问自己：“当上帝‘似乎’缺席时，真是我的信心、爱心、盼望、仁爱、忍耐和良善受考验的时候。我经得起这样的考验吗？” 我在思考。

鹏翔的讲道反映他后面的安静、默想、研究和书写的努力。讲道时，他的思路连贯、表达清晰、结语发出有感染的邀请。

我衷心的祝福他成为一位：

• 屈膝祷告、举心敬拜的传道
• 埋首研读、关顾民生的牧者
  

愿神学院内的同学都向这两大方向成长，成为一位负责任的学生、负责任的讲道者及负责任的牧人，则上帝的名会得更大的荣耀，许多人会得更多的帮助。

卫斯理约翰的“导规” General Rules of John Wesley

请阅读马来西亚卫理公会法规（2008年英文版）的71款，并反思以下问题：

1. 卫斯理约翰是在什么时候和什么情况下成立会社 (United Society)？你如何评估约翰这样的牧养回应？
2. 约翰如何更仔细的照顾会社成员的成长？这对当代的教会领袖有何提醒？
3. “导规” (General Rules）在会社生活中有何重要性？
4. “导规”有几个纲领？请用简练的方式开列这些纲领。请尝试列出这些纲领的圣经基础。
5. 按你的理解，这些纲领及每一纲领下的细则对21世纪的基督徒有何适切性？
6. 你会否尝试在现今及未来服事的处境中落实这些纲领？若会，你会如何落实？

请反思这些问题，并准备在下周上课时讨论。

教会生活营之后 After Our Church Camp

亲爱的“恩庆人”：

刚过的生活营 (12-14/06/09)，我们聚集一堂共同生活，同心敬拜，静心听道，一起进餐，相互祝福。谢谢天父赐给我们这佳美的聚集。我们也谢谢天父藉着何榕生牧师带给我们的鼓励和劝勉。愿天父继续带领我们多思想以弗所书的教导，多培育蒙福的人生、喜乐的家庭及健康的教会。

营会之后，盼望我们注意以下几点，以容让圣灵继续更新我们的心思及我们与自己、他人和大自然的关系：

1. 若你在营会中有所得着，被医治，得自由，鼓励你以感恩的心守住你所领受的恩福，也与其他基督徒分享，荣耀天父的名，也让聆听的弟兄姐妹得造就。以信心宣告你已被医治、得自由。不要疑惑。
2. 没有必要时，暂不需与未认识天父的亲友分享。他们可能不明白你所说的；他们的见解也可能影响你对上帝作为 的坚信。
3. 决定远离罪恶，不给罪恶留地步；不让撒旦有机会再乘虚而入。
4. 藉着读经、祷告、敬拜和健康思想来守护生命之门，定志过清洁的生活。
5. 每天读圣经，顺服遵行上帝的话语（最好每年读完一遍）。
6. 每天早上定时定点祷告（15-30分钟）。奉耶稣基督的名把你的生活和家人献呈予天父；求圣灵充满你，帮助你把上帝的话语落实在你的生活中。
7. 多背一些赞美的诗歌，常常吟咏，颂赞天父。
8. 每天晚上定时定点祷告(15-30分钟)。带着感恩的心，回顾天父在我们生活中的什么地方？有什么事情是我们可以做得更好的？为当天所做错的事、说错的话，认罪祷告，求天父赦免，藉着其爱子耶稣基督的宝血遮盖我们，让我们不被内疚感困扰。也祈求圣灵引领我们决心不在跌倒的地方再跌倒。
9. 定时参加主日崇拜，举心赞美，静心听道。
10. 参加小组或团契聚会。
11. 委身参加教会中的一项服事。
12. 求上帝为你预备一位属灵导师或伙伴。

祝福大家在天父的恩典中继续向前行。。。阿们。

你的弟兄，
迪华

Dear “People of BGMC”,

In our church camp recently (12-14/06/09), we have gathered to live as a community, worship in unity, listen with a silent heart, have meals together, and bless one another. Thanks to our Heavenly Father for giving us this beautiful time of gathering. We also thank our Heavenly Father for bringing us encouragement and advice through Rev Ho Yong Seng. May our Heavenly Father continue to lead us to think more on the teachings of the book of Ephesians, to further nurture a blessed life, joyful family and healthy church.

After the camp, may I encourage you to observe the following points, in order for the Holy Spirit to continue to renew our mind and our relationship with ourselves, with others and with the nature.

1. If you were blessed, healed, or set free in the camp, may I encourage you to keep hold of the blessing you have received with a heart of thanksgiving, share it with other Christians, that the name of our Heavenly Father is glorified, those who listened to us will be edified. Proclaim by faith that you have been healed and set free. Do not doubt.
2. If not necessary, for the meantime don’t have to share these things with your friends and relatives who are yet to know our Heavenly Father. They might not understand what you say and their views might also influence your trust on HIS works.
3. Determine to stay away from sin; do not let sin have any foothold; do not let Satan to have any opportunity again to slip in.
4. Protect the door of your life through reading the Bible, prayer, worship and healthy thinking. Determine to live a clean life.
5. Read the Bible every day, obey and follow the Word of God (the best is to complete reading the Bible once in every year).
6. Pray at a set time and place every morning (15-30 minutes). In the name of Jesus Christ, present your life and family members to our Heavenly Father; ask the Holy Spirit to fill you, help you to put the Word of God into practice in your life.
7. Memorize more songs of praise, and regularly sing and praise our Heavenly Father.
8. Pray at a set time and place every night (15-30 minutes). With a heart of thanksgiving, ponder on where God was in today’s living and how we could live better. For the things we have done wrong or words we said wrongly in that day, confess our sins, ask our Heavenly Father to forgive us, and cover us with the blood of His Son Jesus Christ, so that we will not be disturbed by the sense of guilt. Also pray that the Holy Spirit guide us to be determined not to fall again at the place we fell.
9. Attend Sunday Worship Service consistently, praise with all our heart and listen with a quiet mind.
10. Attend small group or fellowship gatherings.
11. Commit in one of the ministries of our church.
12. Ask God to prepare a spiritual mentor or partner for you.

Bless you all to move forward in His grace… Amen.


Your brother,

Tik Wah

(Translated by Esther Tan)

胜过试探

经文阅读：太4:1-11

一、旷野中的声音

1. 在旷野中，我们听到什么声音？（风声？野兽的声音？自己的声音？）
2. 有否经历过心灵旷野的旅程？我们听到什么声音？（心灵旷野有否心灵野兽？我們如何對付心灵的野兽？）

二、恶者的试探与耶穌的回应

• 第一回合

在旷野的试探：石头变食物 （肉体的试探）
耶穌的回应：“人活著，不是单靠食物， 而是靠上帝口里所出的一切話。” （申 8:3）

• 第二回合

在殿顶的试探：空中飛人的异能（名声或荣誉的试探）
耶穌的回应：“不可试探主—你的上帝。”（申6:16）

• 第三回合

在高山上的试探：伏拜恶者，享受荣华富贵。（物质或财富的试探）
耶穌的回应：“要拜主—你的上帝，惟独事奉他。”（申6:13）


三、耶穌与申命记

1. 耶穌不但拒绝受试探，而且还引用申命记的经文反击试探他的恶者 。申命记记载了上帝的子民走过旷野的旅程。在旷野中的耶稣引用申命记的经文拒绝试探，这表达了什么？
2. 虽然在旷野中有云柱和火柱的引导，但以色列人卻常常在试探中失守。以色列人在旷野中的子民失守和耶稣在旷野中的得胜说明什么？
   

四、深入反省

1. 恶者熟悉圣经的教导对我们有什么提醒？耶穌所受的试探考验耶穌的全人（包括感觉、理性及心志等）。因此，耶穌所受的试探总括了人类在世界上所受的试探。你同意这样的表达吗？为何？
2. 在生命的這个阶段，我们站在那一座山峰上？我们看到什么权位富貴？我们期望的面包是什麽？
3. 在生命的不同时段，恶者的试探以不同的形式出現在我們面前，我们如何回应？
4. 越有权位、能力、学问、財富、恩赐及其他资源的人，越容易面对试探，你同意这说法吗？为何？
5. 面临试探时，我们與谁对话？我们以什么对话？对话的內容是什么？在上帝恩典中的坚定意志可否胜过个人欲求的试探？
   

五、经文默想
耶穌拒绝试探的经文: 申6:1-9；6:10-19；8:1-4


六、培育胜过试探的属灵操练

1. 定睛仰望复活主，与祂对话；
2. 分辨什么是从恶者来的试探（分辨试探的种类）；
3. 运用圣经教导拒绝试探；
4. 学习禁食（每月/周一餐作为开始）禁食的時候，多喝溫开水，聆听圣乐，默想圣言，与主对话。

部落格--服事

刚过的星期日(三一主日, 07/06/09)，在我们所属的教会（恩庆卫理公会) 推展了“彩虹的荣美部落格”事工。盼望这事工能成为一个服事的平台，与同路人共同认识、尊崇荣美的三一上帝，孕育佳美的愿景，营建缤纷的健康生活。

I have just launched the 'RainbowGlory Blogging Ministry' on the past Sunday (Trinity Sunday, 07/06/09) in the church which we belong to, Bountiful Grace Methodist Church. It is hoped that this ministry can be a platform to sojourn with others to know and honor our glorious Triune God, to nurture beautiful vision, and to live a healthy life.

感恩与仁爱

“真实的信仰对上帝与邻舍展现真确的气质（性情；tempers）。这可用两个词汇来总括：感恩 (gratitude)和仁爱 (benevolence)—对创造主与至高施恩者的感恩及对邻舍和其他受造存有 (creatures) 的仁爱。换言之，就是尽心爱上帝及爱人如己。。。对上帝的感恩自然会产生对其他受造存有的仁爱。对（上帝）基督的爱不但会约束我们不去行恶及伤害我们的邻舍，更会促使我们珍惜时间、羡慕善工、积极向我们的邻舍行善，并成为真挚德行、公义、恩慈和真理的典范。”

引自John Wesley, Sermon 120, “The Unity of the Divine Being,” §§16-17, Works, 4:66-67.

谁是牧者? Who is a pastor?

今早出席一个小组交流会。交流会主要环绕一个主题：传道 (preacher)、牧者(pastor)、按立牧师 (ordained minister or ordained elder)。交流会过程精彩又刺激我的思考。愿意把其中的一些探索与你分享，也邀请你分享心得。

1. 谁是传道？每一位基督徒？细胞小组组长？少年和青年团契导师？主日学老师？经过最少两年正规神学训练的同工？经过教会认可之培训的弟兄姐妹？按立的牧师？
   
2. 谁是牧者？每一位基督徒？细胞小组组长？少年和青年团契导师？经过最少两年神学训练（拥有神学文凭或神学/道学士/道学硕士学位）而又全时间参与教会事工的同工？传道？按立的牧师？没有接受或还未接受按立的全时间同工是牧者吗？
3. 牧者是怎样产生的？或谁可以称呼/授任 “某人” 为牧者？自己称呼/授任自己？拥有神学文凭或神学/道学士/道学硕士学位自然而然就是牧者？经过教会认可的培训及审核，获得教会授任才被称为牧者？
4. 牧者的职事？领导教会？祷告守望？聆听？阅读、诠释与传讲圣言？分享福音？施行圣礼？同行陪伴？属灵的父母亲或兄姐？关怀有需要者？栽培训练？领导社区？关心社会公义？传道或未按立的同工与按立牧师的职事有分别吗？
   
5. 牧者的问责？向自己负责？向主任牧师负责？主任牧师向谁负责？在教牧同工队中彼此负责？向教区长（会长/会正/会督/主教）负责？向长执会负责？长执会向谁负责？

请问你所属的教会如何看待这些提问？贵教会有否一份清晰的“职事神学” (Theology of Ministry)和“按立神学” (Theology of Ordination)？若有，可否与弟分享。

在多元政治与多元宗教的本土处境，这些提问也可以成为神学硕士 (Master of Theology)或教牧学博士 (Doctor of Ministry)或神学博士 (Doctor of Theology）的论文研究体裁。你有负担和兴趣吗？

They expanded my horizons in Wesley Studies 1

2006 Wesley Summer Seminar at Duke Divinity School, North Carolina

Friends attended the seminar. Right: Prof. Richard Heitzenrater

Prof. Richard Hitzenrater and Prof. Randy Maddox facilitated the seminar

马太福音中的耶稣说

“山上恩言”系列

“山上恩言”系列共有7课，协助您进一步理解耶稣的言说、其言说与旧约的关系及其言说与现代生活的关系。以下为系列的分题及参考经文：

1. 胜过试探（太4:1-11）
2. 遵守诫命（太5:17-20）
3. 与人和好（太5:21-26; 22:34-40）
4. 多走一哩（太5:38-42, 43-48）
5. 心清意洁（太5:27-30）
6. 持守婚约（太5:31-32; 19:1-12）
7. 一言九鼎（太5:33-37）

欢迎提供建设性的改进建议。欢迎采用，惟请注明出处。

认识荣美的上帝

经文：赛 6:1-8; 约 3:1-17; 罗 8:12-17

乌西雅王因着上帝的赐福，治国有方，名声远播（代下26:1-15）。功成名就时，却心高气傲，竟然想越权在香坛上烧香。上帝的愤怒临到，导致他患上大麻疯直到死为止（代下26:16-23）。眼看着自己尊敬的王因着骄傲，而落得这个下场，以赛亚有许多复杂的感受。

在沉重和失落中，他到圣殿中亲近上帝。在殿中敬拜时，他在异象中看见一幅荣美的景象：“我见主坐在高高的宝座上．他的衣裳垂下、遮满圣殿。”在宝座上有撒拉弗侍立 (赛6:1-2) 。然后，听见撒拉弗呼喊说：“圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华．他的荣光充满全地。”（赛6:3）因着撒拉弗的呼喊，圣殿门槛的根基竟然震动，殿也充满了烟云（赛6:4）。面对上帝的荣美、圣洁和主权，以赛亚的回应是：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。” （赛6:5）。以前知道上帝，现在经历上帝，也开始认识上帝（参约12:41）。认识上帝的人，除了谦卑之外，不会有其他的回应。

知道上帝和认识上帝是两回不同的事。 尼哥底母就是其中一位知道却不认识上帝的人。他是一位法利赛人，也是犹太人的官（约3:1）。法利赛人是一群熟悉旧约的人。他们诠释旧约的教导，从中寻找可以指引每一个生活层面的规则。在生活中，他们会严谨的遵行这些规则。尼哥底母是6000位法利赛人中的一位。此外，他也是犹太长老议会(Sandherin) 七十位长老中的其中一位。这议会是由法利赛人、撒都该人及文士的代表所组成的。它是犹太人宗教事务的最高法庭，也是犹太社会中最有权威的组织。由此可见，尼哥底母不但熟悉旧约，而且是深得犹太人尊重的老师。

按他对旧约的熟悉，又按他对耶稣言行的观察，他知道若不是上帝的同在，耶稣不可能行神迹（约3:2）。既然上帝与耶稣同在，他必是上帝所膏抹的老师。他尊敬他（参约19:39），因此想更多认识这位上帝所膏抹的老师。 见面后，耶稣邀请这位老师走远一点：从知道上帝进深到认识上帝。耶稣对他说：“人若不重生，就不能見上帝的國。” （约3:3） 对尼哥底母来说，上帝的国是指弥赛亚到来后的那个国度。这是每一个犹太人都盼望的国度。但，若是按耶稣的教导，人又怎能进入上帝的国度呢？因此，他问：“ 人老了怎么重生呢？岂能再进母腹生出来呢？”其实，尼哥底母看不见耶稣真正所指的。耶稣所说的重生是指属灵的重生，但尼哥底母却理解为肉体的重生。

尼哥底母知道以赛亚先知所敬拜的上帝，但却不认识祂。耶稣不但知道，而且也认识。人怎能真正认识上帝呢？耶稣说：“当重生，当进入上帝的国。”上帝的国是上帝的统治。不重生就不能进入上帝的国，不能活在上帝的统治中。不活在上帝的统治又怎能从正确的角度认识上帝呢？尼哥底母和当代许多犹太人的问题就出在这里。有知识上的知道，却没有经验上的认识。

耶稣说：重生不是从母腹中再生一次，却是要“从水和圣灵生。”（约3:5-6）耶稣这麽说是有背景的。这背景是施洗约翰的悔改赦罪之洗和耶稣用圣灵所施的洗（参路3:7-14；约1:33）。一个愿意认识上帝的人需要经过这双重洗礼。悔改表达愿意向上帝悔罪，领受上帝的赦免。受圣灵洗的人心眼的障碍会被洗去，而以更新的眼光来认识上帝、价值观和品格渐渐更新，并有能力活出上帝国子民的生活。

耶稣说：“重生好比风吹过。”看不见，却能听见、能感受到（约3:8）。尼哥底母相信吗？看他的问题：“怎能有这事呢？”（约3:9）就知道他很难相信。因此他也很难从知道上帝转为认识上帝。既然不认识上帝，就很难认识原来耶稣基督就是上帝为人类预备的礼物，使我们因着相信他而与上帝和好，不被定罪，反得永生。（约3:16-17）

相比之下，另一位法利赛人却与尼哥底母有着很大的分别。这位法利赛人是经过犹太长老议会的教长（著名的教法师）迦玛列所训练的（徒22:3）。尼哥底母有机会亲自与耶稣谈话，这位法利赛人却没有。但当复活主向这位法利赛人显现时，他相信了。这位法利赛人就是保罗。

他在罗8:12-17肯定的说--若我们愿意的话，上帝会藉着圣灵的工作，引导我们在耶稣基督里，认识上帝，与耶稣基督一起成为上帝的后嗣，呼叫上帝：“阿爸，父！” 聖靈與我們的靈一同見證我們是上帝的兒女。（罗8:15-16）

我们认识上帝吗？我们是尼哥底母呢？有什么因素拦阻我们进到经历和认识上帝的层面？让我们求上帝协助我们除去这些障碍。愿以赛亚和保罗成为我们的邀请，容让圣灵引导我们在基督里重生，活在上帝的统治中（参路17:20-21），以正确的角度更深认识荣美的上帝。愿我们向圣灵开放。让圣灵引导我们，研读圣经，思想福音书中所记载的耶稣生平。也愿我们在圣灵的引导下去默想耶稣的生平。盼望圣灵引导我们藉着这样的默想更深的认识上帝。

认识上帝的人与耶稣基督一起成为上帝的後嗣（罗8:16-17a）。作为上帝的后嗣，上帝有主权差遣我们到祂要我们去的地方去见证他（赛6:8）。我们愿意向以赛亚那样回应吗？“主啊！我在这里，请差遣我！”追随上帝，见证上帝的过程中，我们可能会受苦。然而，当记得我们是与基督一起受苦，也与他 一同得榮耀。（罗8:17b）

阿们。

通用汽车不通用

自1908年创设以来，座落在美国底特律 (Detroit) 的通用汽车 (General Motors) 不但领导汽车工艺的发展，而且也在冷战后的全球经济发展过程中占有一席重要的位置。自1931年以来，它逐步发展成世界级的汽车工业集团。以此坚实基础著称，却於 2009年6月1日假曼哈顿 (Manhattan) 宣布破产，说明了这个 在底特律河畔拥有73层高的“通用文艺复兴中心 ”(GM Renaissance Centre) 的庞大集团也有着无可逆转的弱点。

通用汽车的宣布破产可以说是历史上其中一件最复杂的大事。看看以下的深远影响就不难想象为何这是一件极奇复杂的大事。集团破产导致集团被交易所停止交易；债券 的市值縮減；员工的薪金、退休金与医药福利等被削减；约12间工厂被关闭、超过2万个工作岗位被削减、部分工作外迁；非职工会工友的工作可能不保；与海内外零件供应商签署的订单会被减少或取消；汽车经销处被关闭、汽车代理商被除名；海内外广告商业务受影响、通用新车滞销、旧车再售价大幅下跌及全球汽车市场出现新局面等。此外，也可能导致重组后的新通用汽车公司成为美国“政府汽车公司” (Government Motors)。

是什么因素导致一个总收入在1500 亿美元的庞大集团崩分离析？笔者相信通用汽车董事部的失误是导致这庞大多元集团最终会以破产收场的主因。

1. 过份的僵化与官僚：以8大汽车品牌（Chevrolet, Pontiac, GMC, Buick, Cadillac, Saturn, Hummer, Saab）著称的通用集团是经年累月并购组合而成的。每一次的并购组合就是增添另一团的复杂关系。在领导层中，单单副总裁就有50多位。这种盘根错节的僵化官僚体制导致通用欠缺弹性与竞争力而错失许多内部整顿及回应市场趋势的革新机会。
   
   
2. 过多的让步：当汽车工人联合会 (UAW) 施压争取更高的雇员退休金和医药保险福利时，通用为顾及僵化的雇佣协议，没有采取断然的决定，而欠债累累。原本应该替它赚钱的员工和特许经销商竟然成为送它走上破产路的帮凶。
   
   
3. 过度的自信：当日本汽车成功登陆美国后，通用仍然轻视日本汽车的发展潜能，而逐渐的被对手占据汽车市场。过度的自信，导致决策主管不愿下功夫去解读新一代的美国群众对于汽车款型、性能和素质的需求。这导致汽车产品堆积如山，形成运转困难，资金链断裂的窘境。过度的自信导致通用虽想拓展海外业务，却未曾制造可于不同洲域盛行的“通用”战略车型。
   
   
4. 过大的企图心：除了核心的传统汽车业务之外，通用的多元化（电脑业 [EDS]、电子防卫系统[Hughes Aircraft]及其他国家的汽车品牌等）分散了它对美国本土汽车业务的专注。虽然它以生产不同的汽车品牌起家，却无法完善为所有的品牌提供品管和售后服务。这促使许多顾客转向，支持能提供更有效的售后服务的日韩汽车。
   
   
5. 欠缺环保的危机意识：当美国面对金融危机，汽油和天然气价格步步升高时，许多顾客转而购买节能减排的小型房车。通用早前因难以舍弃售卖名牌大房车、SUV 和 Pickups的高赚益而不考虑生产赚益较少的小型房车。这导致它失去了汽车市场的大片蛋糕。
   

从曾经笑傲汽车江湖、象征美国成就的集团到滞销亏损、关厂裁员、宣布破产的美国负累，通用总公司的董事部是不能推卸咎责的。过份的僵化和官僚、过多的让步、过度的自信、过大的企图心及欠缺环保的危机意识等都是通用的致命伤。这也应当成为21世纪各领域领导团队远离的致命伤。

悬崖下的卢武铉前总统

以“严於律己，宽以待人”为座右铭的韩国前总统卢武铉可能因难以承担家人贪渎而不断被批的羞愧与压力，於2009年5月23日清晨约6时40分从峰下村家后的山崖跳下，自杀以“明志”。

其遗书的最后一段记载：“虽然在金钱这方面，出现了很多批评我的声音，但我可以说是清清白白的。在遥远的未来，历史会给我一个公正的评价。”死前留下如斯遗言，明显的是要以刚烈的方式说明他没有涉及贪污。然则，他的确於2009年4月30日受大检察厅查处提控时，承认太太梅良淑及其他亲属曾收受韩国制鞋企业泰光实业公司老板朴渊次共600万美元的贿款。

当朴氏行贿时，卢氏是否被蒙骗了？若不，为何他不断然拒绝？若是前者，则表示其太太及亲属在滥用卢氏的官位来达到自己的目的。若然，则也表示他的死是其太太及亲属间接或直接造成的。这样的沉重是600万美元也消除不了的。前面的日子又如何能轻松过？

虽然遗书表明清白，卢武铉又怎能避嫌？他是背负着家人的重而了结余生的。为何他的太太及亲属敢收受朴氏的巨额贿款？他们想达到什么？朴氏又期望换取什么？为何当卢氏知道后，不退还贿款？这些都是不得而知的问题。

虽然不得而知，却说明了领袖后面错综复杂的关系及其所需要背负的重。面对这些复杂和重，若没有淡泊清明的心智和果断坚毅的勇气，的确难以拨乱反正、厘清正确的前路。离开了正路，可能就是折损人心的泥沼小径的开始。许多领袖晚节不保就是在这些迂回小径上发生的。

愿这前鉴成为天下领袖的警惕，也成为我们做人树人的借镜。